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◆摘 要：明代通俗白话短篇小说《醒世恒言·杜子春三入长安》应是以唐传奇《玄怪录·杜子春》为蓝本改编而成。本文就明代小说中改编者增加的主人公杜子春妻子韦氏形象展开分析，她既是杜子春人生之路的共同物质享乐者，怂恿杜子春一而再再而三地寻找老者的督促者，不断教他知恩图报的劝喻者，还是支持他完成自我修行，最终一同得道升天的陪伴者。韦氏并非闲笔，她既是故事情节的推动者，又在主题表达上强调了外在因素对实现自我蜕变的影响。
◆关键词：杜子春；醒世恒言；韦氏；人物形象
《醒世通言·杜子春三入长安》中将唐传奇《玄怪录·杜子春》敷演为话本小说，在老者三次赠金和杜子春因“爱欲”未除而炼丹失败两个核心情节基础上增加了大量情节。明小说《杜子春三入长安》对唐传奇《杜子春》既有传承，又有突破。本文重点分析明小说中改编者增加的杜子春妻子韦氏这一人物形象，这一形象在推动故事情节发展以及强调外在因素对人物成长影响上起到重要作用。
在唐传奇《杜子春》故事中，作者在杜子春家庭背景上诉诸笔墨不多，仅介绍“少落拓，不事生产”，未提及杜子春的家庭成员构成。明小说中则设置了杜子春妻子韦氏的形象，交代了两人同出大户人家，杜家“世代在扬州做盐商营运”，韦家亦是长安巨族的背景。据《新唐书·柳冲传》所载：“关中亦号‘郡姓’，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之”，“杜”和“韦”均是唐代大家门户，呼应作者对故事时代背景的设定，这一细节的加入使原本虚构想象的故事变得更贴近历史现实，无形中拉近了与读者的距离。
韦氏作为杜子春最亲近的人，其所言所行对杜子春皆产生了深刻的影响。作者在小说中塑造了一个具有性格复杂，思想多样的女性形象，可以说她既是杜子春奢靡浪荡生活的同行者又是促进杜子春完成自我蜕变的推手，同时自己也得到了人生的升华，与杜子春一齐得道升天。
首先，前文所述，韦氏和杜子春都出自富贵人家，两人都是不事生产只顾享乐的浪荡子孙。文中写韦氏“只晓得穿好吃好，不管闲帐。看看家中金银搬完，屯盐卖完，手中干燥，央人四处借债”。对杜子春每次得到赠金便开始挥霍的行为，韦氏从来没有进行劝阻，而是一同享乐，“不把银子放在眼里，不上三年，将这十万两荡得干干净净”。从这个角度上讲，韦氏不是个勤俭持家的贤内助，也正是因为这种纵容使得杜子春一而再地挥霍。
然而，韦氏对杜子春的影响更多的是积极的方面，她在杜子春的自我蜕变过程中起了重要作用，主要表现在：劝其感恩、再求于老者、支持其寻仙问道。韦氏在得知有陌生老者资助杜子春钱财时，她的第一反应是问杜子春是否问过老者姓名，“等我来生也好报答他的恩德”，这和杜子春首先去和亲友们炫耀讽刺一番形成对比。之后每次杜子春向老者寻求帮助时，韦氏都叮嘱他要记得询问名字。从这一细节可以看出韦氏的知恩图报意识强烈，并一直在向杜子春灌输这种思想。特别是当老人提出要杜子春上山帮助炼丹时，韦氏表现出极大的回报热情，称老者为“重生父母”，“莫说要用着你，便是要用我时，也说不得了”。
但作者并没有将韦氏塑造为一个完美的知书达理女性的形象，她有感恩意识，但同时对他人的依赖性强，在挥霍掉老人的赠金时，韦氏埋怨杜子春没有询问老者姓名，导致现在不知该怎样再去找老者。这是韦氏思想中落后的一面，展现出富家子弟的懒惰性格，然而这种思想却恰恰使韦氏成为杜子春与老者第二次会面的重要推动者。唐传奇中，杜子春在挥霍掉赠金后主动再去找老人求助，但明小说中，杜子春在第一次接受赠金浪荡殆尽后一筹莫展，觉得，是韦氏怂恿他再去寻找老者，文中写：“韦氏道：‘倘或前日赠银子的老儿尚在，再赠你些，也不见得。’”在妻子的劝说下，才有了杜子春再次寻访老人的后续故事，这使得第二次赠金行为的发生由唐传奇中的杜子春主动性行为变为被动性，后续故事情节的开展有赖于韦氏的这次鼓动，可以说，在明小说中，韦氏在无形中成为了推动故事发展的关键角色，这一次要人物形象在整个故事中的地位也得以显著提升，并非闲笔。
在杜子春决定追随老者修炼得道上，韦氏表现出了极大的理解和支持，对杜子春最终修炼成功有积极影响。小说中写到“那韦氏也是有根器的，听见子春要去，绝无半点留念”，并鼓勵杜子春要珍惜老者对自己的点化机会。同时，韦氏也在杜子春上山修道后投斋到女道观中，两人重逢时便开始为修设太上老君仙祠奔波。
在整个故事中，韦氏在步调上始终同杜子春保持了一致性，从一起沉迷奢靡享乐到最后得道升天，她的思想中有高于杜子春的地方，并对杜子春完成自我蜕变起到了积极作用。作者也在最后结局的改写中实现了小说由单纯的神仙道化故事转为以凡人为中心，刻画其通过心性修炼实现自我成长蜕变的主题迁移。可以说，韦氏这一形象的增加无论对文本叙事的充实还是主题的迁移都有着重要意义。
参考文献
[1]谭正璧.三言两拍资料[M].上海：上海古籍出版社，1980（57）.
[2]冯梦龙.醒世恒言[M].长春：时代文艺出版社，2001（1）：571-587.
[3]牛僧孺.玄怪录（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[4]程国赋.唐代小说重写研究）[M].广州：广东人民出版社，1997（7）.
[5]黄大宏.唐代小说嬗变研究[M].重庆：重庆出版社，2005（4）.
[6]欧阳修，宋祁.新唐书[M].长沙：岳麓书社，1997.
[7]杨雪.唐传奇题材演变与影响论稿[D].吉林：吉林大学，2014（12）.
[8]黄大宏.中国古代小说重写情节型本事的三种基本模式[J].海南大学学报（人文社会科学版），2002（02）.
[9]孙丽华.杜子春故事所体现的小说趣味漂移——从唐代传奇到明代通俗小说[J].齐鲁学科，2009（03）.
作者简介
庄志莹（1997—），女，汉族，华南师范大学文学院2016级本科生。
◆关键词：杜子春；醒世恒言；韦氏；人物形象
《醒世通言·杜子春三入长安》中将唐传奇《玄怪录·杜子春》敷演为话本小说，在老者三次赠金和杜子春因“爱欲”未除而炼丹失败两个核心情节基础上增加了大量情节。明小说《杜子春三入长安》对唐传奇《杜子春》既有传承，又有突破。本文重点分析明小说中改编者增加的杜子春妻子韦氏这一人物形象，这一形象在推动故事情节发展以及强调外在因素对人物成长影响上起到重要作用。
在唐传奇《杜子春》故事中，作者在杜子春家庭背景上诉诸笔墨不多，仅介绍“少落拓，不事生产”，未提及杜子春的家庭成员构成。明小说中则设置了杜子春妻子韦氏的形象，交代了两人同出大户人家，杜家“世代在扬州做盐商营运”，韦家亦是长安巨族的背景。据《新唐书·柳冲传》所载：“关中亦号‘郡姓’，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之”，“杜”和“韦”均是唐代大家门户，呼应作者对故事时代背景的设定，这一细节的加入使原本虚构想象的故事变得更贴近历史现实，无形中拉近了与读者的距离。
韦氏作为杜子春最亲近的人，其所言所行对杜子春皆产生了深刻的影响。作者在小说中塑造了一个具有性格复杂，思想多样的女性形象，可以说她既是杜子春奢靡浪荡生活的同行者又是促进杜子春完成自我蜕变的推手，同时自己也得到了人生的升华，与杜子春一齐得道升天。
首先，前文所述，韦氏和杜子春都出自富贵人家，两人都是不事生产只顾享乐的浪荡子孙。文中写韦氏“只晓得穿好吃好，不管闲帐。看看家中金银搬完，屯盐卖完，手中干燥，央人四处借债”。对杜子春每次得到赠金便开始挥霍的行为，韦氏从来没有进行劝阻，而是一同享乐，“不把银子放在眼里，不上三年，将这十万两荡得干干净净”。从这个角度上讲，韦氏不是个勤俭持家的贤内助，也正是因为这种纵容使得杜子春一而再地挥霍。
然而，韦氏对杜子春的影响更多的是积极的方面，她在杜子春的自我蜕变过程中起了重要作用，主要表现在：劝其感恩、再求于老者、支持其寻仙问道。韦氏在得知有陌生老者资助杜子春钱财时，她的第一反应是问杜子春是否问过老者姓名，“等我来生也好报答他的恩德”，这和杜子春首先去和亲友们炫耀讽刺一番形成对比。之后每次杜子春向老者寻求帮助时，韦氏都叮嘱他要记得询问名字。从这一细节可以看出韦氏的知恩图报意识强烈，并一直在向杜子春灌输这种思想。特别是当老人提出要杜子春上山帮助炼丹时，韦氏表现出极大的回报热情，称老者为“重生父母”，“莫说要用着你，便是要用我时，也说不得了”。
但作者并没有将韦氏塑造为一个完美的知书达理女性的形象，她有感恩意识，但同时对他人的依赖性强，在挥霍掉老人的赠金时，韦氏埋怨杜子春没有询问老者姓名，导致现在不知该怎样再去找老者。这是韦氏思想中落后的一面，展现出富家子弟的懒惰性格，然而这种思想却恰恰使韦氏成为杜子春与老者第二次会面的重要推动者。唐传奇中，杜子春在挥霍掉赠金后主动再去找老人求助，但明小说中，杜子春在第一次接受赠金浪荡殆尽后一筹莫展，觉得，是韦氏怂恿他再去寻找老者，文中写：“韦氏道：‘倘或前日赠银子的老儿尚在，再赠你些，也不见得。’”在妻子的劝说下，才有了杜子春再次寻访老人的后续故事，这使得第二次赠金行为的发生由唐传奇中的杜子春主动性行为变为被动性，后续故事情节的开展有赖于韦氏的这次鼓动，可以说，在明小说中，韦氏在无形中成为了推动故事发展的关键角色，这一次要人物形象在整个故事中的地位也得以显著提升，并非闲笔。
在杜子春决定追随老者修炼得道上，韦氏表现出了极大的理解和支持，对杜子春最终修炼成功有积极影响。小说中写到“那韦氏也是有根器的，听见子春要去，绝无半点留念”，并鼓勵杜子春要珍惜老者对自己的点化机会。同时，韦氏也在杜子春上山修道后投斋到女道观中，两人重逢时便开始为修设太上老君仙祠奔波。
在整个故事中，韦氏在步调上始终同杜子春保持了一致性，从一起沉迷奢靡享乐到最后得道升天，她的思想中有高于杜子春的地方，并对杜子春完成自我蜕变起到了积极作用。作者也在最后结局的改写中实现了小说由单纯的神仙道化故事转为以凡人为中心，刻画其通过心性修炼实现自我成长蜕变的主题迁移。可以说，韦氏这一形象的增加无论对文本叙事的充实还是主题的迁移都有着重要意义。
参考文献
[1]谭正璧.三言两拍资料[M].上海：上海古籍出版社，1980（57）.
[2]冯梦龙.醒世恒言[M].长春：时代文艺出版社，2001（1）：571-587.
[3]牛僧孺.玄怪录（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[4]程国赋.唐代小说重写研究）[M].广州：广东人民出版社，1997（7）.
[5]黄大宏.唐代小说嬗变研究[M].重庆：重庆出版社，2005（4）.
[6]欧阳修，宋祁.新唐书[M].长沙：岳麓书社，1997.
[7]杨雪.唐传奇题材演变与影响论稿[D].吉林：吉林大学，2014（12）.
[8]黄大宏.中国古代小说重写情节型本事的三种基本模式[J].海南大学学报（人文社会科学版），2002（02）.
[9]孙丽华.杜子春故事所体现的小说趣味漂移——从唐代传奇到明代通俗小说[J].齐鲁学科，2009（03）.
作者简介
庄志莹（1997—），女，汉族，华南师范大学文学院2016级本科生。