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天尽头，何处有芳丘？
《红楼梦》的林黛玉这样问到，她真切希望有一个和自己冰清玉洁的身心相称的，可以让自己长眠的地方。我想，这也是许多俗世间人曾经有过的期盼吧。
这次西北行最后的一站是青海湖，古时又叫西海，兴许，这会是我有生之年能到的最西边的所在了。
西北、西方、西海、西天，难道，天的尽头果真是与西相连着的吗？
沿着文成公主走过的路，沿着宗喀巴大师走过的路，沿着唐高僧玄奘走过的路，朝着青海湖走着，心里还一直萦绕着文成公主在日月山最后回望长安，走向西藏那悲情、悲沧却又不乏史诗性的成分的画面。
一念间，我们竟然就到了平生从未到过的大草原了，世间所有的景色，不是摄影，不是照片，不是画，也不是视频。而是眼睛、大脑和情感面对自然风物的折射和映像。没有亲身到过，看过，亲自感受过的风景就只是一种没有生命力的标本。当大片大片的牛羊和一望无际的宽阔的草地迎面扑来，你只能为自己对草原的储存而自惭形秽；当一条没有尽头笔直通往地平线的大路一直延伸，你知道，那就是天路，就是天尽头了；当地平线和天边出现一条蓝色的线时，直觉告诉你，青海湖到了。车儿继续前行着，所有人都被惊异着，这哪里是风景，实是进了天界呀，是草原，却是出现了平铺于视野所能及的油菜花海；是花海，却又是苍茫无沿的草原；是牧场，却又是碧蓝苍翠的湖海；是湖海，却又是北国那大漠般的沙丘……愈近，景色非但没有消退，反是愈加的美丽，灰色、淡蓝、碧蓝、淡绿、墨蓝、翡翠，色彩在不停的变幻着；蓝天、白云、远山、绿草、黄花、花衣、来时的地方和四周的远山又成了布景，美丽在不停地变幻着；所有的人和建筑、船舶都成了点缀，青海湖以其大美、绝美、雄美、圣美、静美把所有的一切都囊括在自己的怀中，成为她美的一份子。在这里，天地静默无语，却震撼人心；一切都安谧宁静，圣洁清幽，却直达灵魂；她自身散发大自然与生俱来的永恒的静寂，能把所有的心都沉静如一潭清水，和她融为一体，忘记了喧嚣，忘记了烦恼，忘记了功名利禄，每一处，都能把你消融；每一处，都可以让你屏息；每一处，都能让你心醉，你无需做什么，甚至不愿意拍照。只是默默地看，静静地观，悄悄地行，如果时间允许，所有来人都愿意在此长留相守，成为她的一部分。
坐上船，任鸬鹚在眼帘中飞翔，任湟鱼在身边游荡，任天地湖把自己轻拥，心中已是一片空灵和澄净。
青海湖，是我国第一大内陆湖泊，也是我国最大的咸水湖，地处青藏高原东北部，面积4583平方公里。长105公里，宽63公里，最深处38米，平均深度15米绕湖一周360公里。湖面海拔3200米，湖中有蛋岛、海西皮、三块石、沙岛、海心山五座小岛。我们所到，只不过是青海湖一角。不过这已足够，她早以慑走了我和同伴的魂魄。
在藏民族的传说中，青海湖居住着赤霞女王九姐妹神，藏民族一直把青海湖视为神灵崇拜，青海湖已完完全全俘虏了他们的心魂，每逢藏历年前，数以万计的信徒都会到青海湖磕头转湖朝拜，要完成转湖一周的朝拜，要三个月，一路的风餐露宿，身心备受煎熬，以此表达对佛的虔诚，从而求得今生来世的平安和幸福。
在湖边，我看到许多垒砌的玛尼堆，那是信众们对神灵的崇拜之地，也是信众们和神进行对话所在；在一些路口。我看到一些玛尼墙，那是信众们对佛对神永不消退的祷告；在来的路上，导游给我们介绍藏民族的天葬、水葬等一些风俗习惯，并将曾经的天葬台指给我们看，还有一路走来，随处可见的幡旗幡带，这些，都让我心中明白了一个道理：在辽阔和博大的自然面前，在洁净和肃穆的地域面前，人会把自己放到属于自己的位置，把心恢复到原有的大小，不会膨胀，不会放大，不会失去该有的平静，在那里的宗教，其本质还是天地人合一的表现，即便是生死也是平常，生生死死，也不是什么界限，只是一种往返和轮回。
这时，我想起王洛宾在青海湖边写出的那曲脍炙人口的民歌《在那遥远的地方》，唯其有青海湖的梦幻和痴恋，他才会把让心爱的姑娘的的羊鞭的抽打变成一种享受和甜蜜；也只有青海湖那绝美的风景，才能让台湾著名作家三毛和王洛宾演绎一出惊天动地的忘年恋。
正在两人往来频繁时，三毛在一次告别80多岁的王洛宾回台湾后却出人意料的自杀，把生命定格在40多岁，常有人说她是内心忧郁和心灵的疲倦而死去的，但我知道，她一生喜欢流浪和漂泊，曾几度奔波在非洲撒哈拉大沙漠里，又经历过和荷西的刻骨铭心的婚姻，对爱、对自然、对人生的理解早已超越了世俗，当她来到新疆，来到青藏高原，来到青海湖湖边，她是否也受到了世界屋脊的摄魂和佛的召唤，把生死看的不再重要，最终毅然走向永恒。
绝美的风景引出绝念的震撼，也彰显出无可替代的孤独，青海湖的壮丽和孤静仿佛有一个永恒圣洁的神灵在行走着，散发着，召唤着，会让每个到青海湖的人身心里的俗世尘念都轻轻滑落在湖面，悄然融入苍茫无际的湛蓝里，犹如进入心如止水，波平如镜的境地。生命中那些华丽，那些粉饰雕琢，那些牵牵绊绊，都如浮光掠影，在大美的青海湖的面前，化为一缕轻烟袅袅飘散。
《西藏生死书》中有这样一段话：
“生和死，是每个人最大的两桩事情！行走在生死的旷野，每个人都在路上”……
“在这个世界上，有一件事是绝对不能忘记的。如果忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心；反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做”。
每一个高原生活的藏族人，他们都会牢牢记住这件事，像死去一样活着，如活着一般死去，好像从来没活过一样存在，好像从来没离开一样死去。
当你到了如此的境界，哪里都是青海湖一樣的天堂，哪里都是林黛玉所期盼的香丘。
那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我转动所有的经筒，
不为超度， 只为触摸你的指尖；
那一年，
我磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
我转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。
面对青海湖，面对人世间所有，在青海湖畔神秘消失、失踪的六世达赖喇嘛仓央嘉措替我说出了全部。
走近菩提
在西夏远逝的的伤感中，竟然在一夜之间，又穿越了千里，到了西宁，还没有搞清东南西北，迷迷糊糊中，便被拉到距西宁二十六公里之外青海省湟中鲁沙儿镇，去看塔尔寺。
塔尔寺，是藏区黄教的六大寺院之一（其它5座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什伦布寺和甘肃的拉卜楞寺），是青海省藏传佛教中的第一大寺院。
对于佛和佛教，我多少是逃脱不了那无形的“罩”的，按生辰八字推，我的命理是带有“华盖星”，不过，自小到也果真对那中华的神秘文化有着兴趣，因而多少了解了佛的一些事理，只是自己从来做事都是浅尝辄止，对佛的知晓仅是皮毛，又生成是佛缘浅薄的那种，甚至连“缘”字用起来都是羞愧的。
自小接触的佛，印象最深最大的事理当是“生死轮回”了吧，“善有善报，恶有恶报”就像一粒种子根植在我周边那些人的心中，后来读了《西游记》，对佛的理解以为就是唐僧那般，是一个人一生的目标和期盼，必需努力地取经，努力地修成菩萨，成就正果的，至于为何要作菩萨，菩萨是干什么的，是不晓得的。
后来大些了，知道汉族的佛教和藏传的佛教是不同的，不过终归还是吃喝拉撒睡重要，七情六欲重要，功名利禄重要，于是，一直陷于红尘俗世中，再也没有去探究佛教的究竟。
不过菩提树还是知晓的，相传当年佛祖释迦牟尼舍去王位的继承人，正是在一株菩提树下坐禅，苦思冥想，忽然灵光连通了天地人三界，洞悉了所有的大道，顿然觉悟而成佛。在佛教的经典里，菩提是圣树，是和佛教的一部分，和佛是相生相依的，有佛寺便有菩提，有菩提也就有佛寺，每每香火旺盛的佛寺，菩提也是年代久远，根茂枝，叶繁果密的。
那菩提树倒也真是不一般的，都是无法而果，无需灿烂，无需绚丽，只是用青绿的菩提树叶经历春夏秋冬的阳光雨露，风霜雪寒。偏偏就结下了佛缘的无花果，最终成为僧侣手中和心中的佛珠了。
在湟中县鲁沙儿镇，有一个天然像莲花盛开的地方，四周有五座莲花花瓣样的山，围着一个山坳。公元1357年一个圣神的日子，一位藏族妈妈在莲花山坳里放牧，没料到提前发作，生下一个孩子，便自己剪下脐带。岂料就在脐带滴血的地方，长出一颗菩提树，菩提树也生的奇异，树根向四面八方延伸，如一个人身子四肢展开，更为神奇的是，这颗菩提树生有十万片菩提树叶，片片叶上自然呈现狮子吼佛像（释迦牟尼身像的一种），而那孩子也非同小可，自小就对佛表现出超人的兴趣，十六岁时就只身去西藏寻法，一去就多年不返，这般就苦了他的母亲，老人家思念成疾，让人捎去了一束白发和一封信，想要儿子回家一见，这位儿子因为佛教事业无法归返，大哭一场，寄回一幅用自身鲜血画成的自画像，也在信中写到：“若能在我出生的地方建一座塔，如见我一样”。这位母亲知道有生之年是见不着儿子了，就把全部的思念都凝聚在实现儿子的希望上，她把一直保存着的儿子的胞衣埋在菩提树下，以菩提树为核心用石片一点一点的垒起塔来，星转斗移，母亲的行为被周围的人和信徒们知道了，也纷纷来帮忙。终于一座莲聚塔建起了，以后几百年的岁月里，塔不停地改建、扩建着，形成一个享誉天下的名寺。先有树，后有塔，再有寺，因名塔尔寺。
后来，人们知道，那个建塔尔寺的母亲叫香萍阿切夫人，那个生在塔尔寺菩提树下的儿子就是创建藏传佛教最著名的格鲁教（黄教）的宗喀巴大师，这位大师也许不太了解藏传佛教不知端里，然而达赖喇嘛和班禅都是知道的。因为首位达赖喇嘛和班禅就是他的两大弟子转世的，而且达赖喇嘛和班禅是从第三世开始的，而把第一世和第二世留给他和他的两大弟子。他就是藏传佛教的开山鼻祖，是第一世达赖喇嘛。
对于虔诚的藏族同胞，塔尔寺至高和神圣，经历了几百年的风风雨雨。以塔为核心发展为占地600余亩，殿堂52座。僧舍房屋9600多间。僧众700余人的大寺名寺。僅金瓦殿就花黄金100多公斤。还形成了塔尔寺三绝的酥油花、壁画、和堆绣。到这里来的信徒络绎不绝。
在塔尔寺，我看到大金瓦殿的信徒在无比虔诚的磕着长头，把那里所有的地板都磨的油光，他们手中持着念珠，只因殿内那菩提树那十万片树叶片片都有一个佛，每一个都要磕到，一般要完成这个目标，年轻人需要三个月，老年人要半年，为了不计算错误，磕头时用念珠计数。对他们来说。这十万树叶上佛就是他们的精神信仰和生活的目标，而身边人，殿外的世界都是不存在的。
据说，殿中那座包银的佛塔，里面就是宗喀巴生下时的那颗菩提树，那树一直活着，殿内的喇嘛指着殿外的一颗菩提树说，那就是塔里的树伸在殿外的树。倍加神奇的是，在如此干燥的地方，裸露的菩提树的根部还生有青苔，这几乎是绝无仅有的。
来塔尔寺的信徒都期盼这颗菩提树能落下一片叶子，更期盼能看到菩提树叶上的佛像，如果看到，那就是和佛有真缘的，从此会进入叩拜十万个头的行列里，我当然是没有那个真缘的。菩提树下，空空如也，一片菩提树叶，更不用说佛像了。
我若有所失，竟想起神秀和慧能那段人人皆知的偈语来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
处在俗尘凡间的我只是喜欢这些语句，似乎是明白这里面的一些寓意的，但一到世事在身就身不由己了。此时此刻，我心里总也忘不了那个母亲，纠结这那个母亲期盼相思儿子的那个眼神，纠结这那个母亲在生命奄奄一息时还在往塔上堆垒石片的场景。
她让我心痛，让我心碎，只是我知道这位母亲始终没有抱怨儿子半句，她把所有的爱都汇聚在塔尔寺上，把人间母亲所有的无私和伟大的都在儿子的事业和悟道中延续。那位儿子的事业也终于成就，他造就了一个拯救人类的精神天界，那里纯净如蓝天，那里纯净如湖水，那里纯净如明镜，那里纯净的如孩子的心空，直是到了当下的世界里，还依然那样弥足珍贵，给处在物欲横流中的现代人类留下唯一一个通往本真净土的通道。
想到这里，我已然不再为那位母亲纠结。我由此对塔尔寺三绝不再痴迷，对那些白塔、银寺、金像不再好奇，因为那只是所有僧侣、喇嘛、活佛和信徒一种通往圣灵的依托和虔诚的表达，是决不应该用俗世的价值去看待和衡量的。
游人依然车水马龙，摩肩接踵，可我一时间竟感觉不到，喧嚣了。我的目光和心境犹如那些僧侣和信徒般的淡然和空灵。我知道，塔尔寺不是看的，不是游的，是感的、是悟的、是敬的。
是啊，一个人的生命是短暂的，日出、日落；缘起、缘尽；生生息息，自生自灭，交替轮回，实是一片混沌。释迦牟尼最后的悟道，就是世界本没有道。
世间的一切，都应该来去自然，匆匆如常。
菩提树，是可以开在每个人心中的，它带给每个人的，会是一种宁静，一种源自内心的淡定和宁静。
《红楼梦》的林黛玉这样问到，她真切希望有一个和自己冰清玉洁的身心相称的，可以让自己长眠的地方。我想，这也是许多俗世间人曾经有过的期盼吧。
这次西北行最后的一站是青海湖，古时又叫西海，兴许，这会是我有生之年能到的最西边的所在了。
西北、西方、西海、西天，难道，天的尽头果真是与西相连着的吗？
沿着文成公主走过的路，沿着宗喀巴大师走过的路，沿着唐高僧玄奘走过的路，朝着青海湖走着，心里还一直萦绕着文成公主在日月山最后回望长安，走向西藏那悲情、悲沧却又不乏史诗性的成分的画面。
一念间，我们竟然就到了平生从未到过的大草原了，世间所有的景色，不是摄影，不是照片，不是画，也不是视频。而是眼睛、大脑和情感面对自然风物的折射和映像。没有亲身到过，看过，亲自感受过的风景就只是一种没有生命力的标本。当大片大片的牛羊和一望无际的宽阔的草地迎面扑来，你只能为自己对草原的储存而自惭形秽；当一条没有尽头笔直通往地平线的大路一直延伸，你知道，那就是天路，就是天尽头了；当地平线和天边出现一条蓝色的线时，直觉告诉你，青海湖到了。车儿继续前行着，所有人都被惊异着，这哪里是风景，实是进了天界呀，是草原，却是出现了平铺于视野所能及的油菜花海；是花海，却又是苍茫无沿的草原；是牧场，却又是碧蓝苍翠的湖海；是湖海，却又是北国那大漠般的沙丘……愈近，景色非但没有消退，反是愈加的美丽，灰色、淡蓝、碧蓝、淡绿、墨蓝、翡翠，色彩在不停的变幻着；蓝天、白云、远山、绿草、黄花、花衣、来时的地方和四周的远山又成了布景，美丽在不停地变幻着；所有的人和建筑、船舶都成了点缀，青海湖以其大美、绝美、雄美、圣美、静美把所有的一切都囊括在自己的怀中，成为她美的一份子。在这里，天地静默无语，却震撼人心；一切都安谧宁静，圣洁清幽，却直达灵魂；她自身散发大自然与生俱来的永恒的静寂，能把所有的心都沉静如一潭清水，和她融为一体，忘记了喧嚣，忘记了烦恼，忘记了功名利禄，每一处，都能把你消融；每一处，都可以让你屏息；每一处，都能让你心醉，你无需做什么，甚至不愿意拍照。只是默默地看，静静地观，悄悄地行，如果时间允许，所有来人都愿意在此长留相守，成为她的一部分。
坐上船，任鸬鹚在眼帘中飞翔，任湟鱼在身边游荡，任天地湖把自己轻拥，心中已是一片空灵和澄净。
青海湖，是我国第一大内陆湖泊，也是我国最大的咸水湖，地处青藏高原东北部，面积4583平方公里。长105公里，宽63公里，最深处38米，平均深度15米绕湖一周360公里。湖面海拔3200米，湖中有蛋岛、海西皮、三块石、沙岛、海心山五座小岛。我们所到，只不过是青海湖一角。不过这已足够，她早以慑走了我和同伴的魂魄。
在藏民族的传说中，青海湖居住着赤霞女王九姐妹神，藏民族一直把青海湖视为神灵崇拜，青海湖已完完全全俘虏了他们的心魂，每逢藏历年前，数以万计的信徒都会到青海湖磕头转湖朝拜，要完成转湖一周的朝拜，要三个月，一路的风餐露宿，身心备受煎熬，以此表达对佛的虔诚，从而求得今生来世的平安和幸福。
在湖边，我看到许多垒砌的玛尼堆，那是信众们对神灵的崇拜之地，也是信众们和神进行对话所在；在一些路口。我看到一些玛尼墙，那是信众们对佛对神永不消退的祷告；在来的路上，导游给我们介绍藏民族的天葬、水葬等一些风俗习惯，并将曾经的天葬台指给我们看，还有一路走来，随处可见的幡旗幡带，这些，都让我心中明白了一个道理：在辽阔和博大的自然面前，在洁净和肃穆的地域面前，人会把自己放到属于自己的位置，把心恢复到原有的大小，不会膨胀，不会放大，不会失去该有的平静，在那里的宗教，其本质还是天地人合一的表现，即便是生死也是平常，生生死死，也不是什么界限，只是一种往返和轮回。
这时，我想起王洛宾在青海湖边写出的那曲脍炙人口的民歌《在那遥远的地方》，唯其有青海湖的梦幻和痴恋，他才会把让心爱的姑娘的的羊鞭的抽打变成一种享受和甜蜜；也只有青海湖那绝美的风景，才能让台湾著名作家三毛和王洛宾演绎一出惊天动地的忘年恋。
正在两人往来频繁时，三毛在一次告别80多岁的王洛宾回台湾后却出人意料的自杀，把生命定格在40多岁，常有人说她是内心忧郁和心灵的疲倦而死去的，但我知道，她一生喜欢流浪和漂泊，曾几度奔波在非洲撒哈拉大沙漠里，又经历过和荷西的刻骨铭心的婚姻，对爱、对自然、对人生的理解早已超越了世俗，当她来到新疆，来到青藏高原，来到青海湖湖边，她是否也受到了世界屋脊的摄魂和佛的召唤，把生死看的不再重要，最终毅然走向永恒。
绝美的风景引出绝念的震撼，也彰显出无可替代的孤独，青海湖的壮丽和孤静仿佛有一个永恒圣洁的神灵在行走着，散发着，召唤着，会让每个到青海湖的人身心里的俗世尘念都轻轻滑落在湖面，悄然融入苍茫无际的湛蓝里，犹如进入心如止水，波平如镜的境地。生命中那些华丽，那些粉饰雕琢，那些牵牵绊绊，都如浮光掠影，在大美的青海湖的面前，化为一缕轻烟袅袅飘散。
《西藏生死书》中有这样一段话：
“生和死，是每个人最大的两桩事情！行走在生死的旷野，每个人都在路上”……
“在这个世界上，有一件事是绝对不能忘记的。如果忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心；反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做”。
每一个高原生活的藏族人，他们都会牢牢记住这件事，像死去一样活着，如活着一般死去，好像从来没活过一样存在，好像从来没离开一样死去。
当你到了如此的境界，哪里都是青海湖一樣的天堂，哪里都是林黛玉所期盼的香丘。
那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我转动所有的经筒，
不为超度， 只为触摸你的指尖；
那一年，
我磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
我转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。
面对青海湖，面对人世间所有，在青海湖畔神秘消失、失踪的六世达赖喇嘛仓央嘉措替我说出了全部。
走近菩提
在西夏远逝的的伤感中，竟然在一夜之间，又穿越了千里，到了西宁，还没有搞清东南西北，迷迷糊糊中，便被拉到距西宁二十六公里之外青海省湟中鲁沙儿镇，去看塔尔寺。
塔尔寺，是藏区黄教的六大寺院之一（其它5座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什伦布寺和甘肃的拉卜楞寺），是青海省藏传佛教中的第一大寺院。
对于佛和佛教，我多少是逃脱不了那无形的“罩”的，按生辰八字推，我的命理是带有“华盖星”，不过，自小到也果真对那中华的神秘文化有着兴趣，因而多少了解了佛的一些事理，只是自己从来做事都是浅尝辄止，对佛的知晓仅是皮毛，又生成是佛缘浅薄的那种，甚至连“缘”字用起来都是羞愧的。
自小接触的佛，印象最深最大的事理当是“生死轮回”了吧，“善有善报，恶有恶报”就像一粒种子根植在我周边那些人的心中，后来读了《西游记》，对佛的理解以为就是唐僧那般，是一个人一生的目标和期盼，必需努力地取经，努力地修成菩萨，成就正果的，至于为何要作菩萨，菩萨是干什么的，是不晓得的。
后来大些了，知道汉族的佛教和藏传的佛教是不同的，不过终归还是吃喝拉撒睡重要，七情六欲重要，功名利禄重要，于是，一直陷于红尘俗世中，再也没有去探究佛教的究竟。
不过菩提树还是知晓的，相传当年佛祖释迦牟尼舍去王位的继承人，正是在一株菩提树下坐禅，苦思冥想，忽然灵光连通了天地人三界，洞悉了所有的大道，顿然觉悟而成佛。在佛教的经典里，菩提是圣树，是和佛教的一部分，和佛是相生相依的，有佛寺便有菩提，有菩提也就有佛寺，每每香火旺盛的佛寺，菩提也是年代久远，根茂枝，叶繁果密的。
那菩提树倒也真是不一般的，都是无法而果，无需灿烂，无需绚丽，只是用青绿的菩提树叶经历春夏秋冬的阳光雨露，风霜雪寒。偏偏就结下了佛缘的无花果，最终成为僧侣手中和心中的佛珠了。
在湟中县鲁沙儿镇，有一个天然像莲花盛开的地方，四周有五座莲花花瓣样的山，围着一个山坳。公元1357年一个圣神的日子，一位藏族妈妈在莲花山坳里放牧，没料到提前发作，生下一个孩子，便自己剪下脐带。岂料就在脐带滴血的地方，长出一颗菩提树，菩提树也生的奇异，树根向四面八方延伸，如一个人身子四肢展开，更为神奇的是，这颗菩提树生有十万片菩提树叶，片片叶上自然呈现狮子吼佛像（释迦牟尼身像的一种），而那孩子也非同小可，自小就对佛表现出超人的兴趣，十六岁时就只身去西藏寻法，一去就多年不返，这般就苦了他的母亲，老人家思念成疾，让人捎去了一束白发和一封信，想要儿子回家一见，这位儿子因为佛教事业无法归返，大哭一场，寄回一幅用自身鲜血画成的自画像，也在信中写到：“若能在我出生的地方建一座塔，如见我一样”。这位母亲知道有生之年是见不着儿子了，就把全部的思念都凝聚在实现儿子的希望上，她把一直保存着的儿子的胞衣埋在菩提树下，以菩提树为核心用石片一点一点的垒起塔来，星转斗移，母亲的行为被周围的人和信徒们知道了，也纷纷来帮忙。终于一座莲聚塔建起了，以后几百年的岁月里，塔不停地改建、扩建着，形成一个享誉天下的名寺。先有树，后有塔，再有寺，因名塔尔寺。
后来，人们知道，那个建塔尔寺的母亲叫香萍阿切夫人，那个生在塔尔寺菩提树下的儿子就是创建藏传佛教最著名的格鲁教（黄教）的宗喀巴大师，这位大师也许不太了解藏传佛教不知端里，然而达赖喇嘛和班禅都是知道的。因为首位达赖喇嘛和班禅就是他的两大弟子转世的，而且达赖喇嘛和班禅是从第三世开始的，而把第一世和第二世留给他和他的两大弟子。他就是藏传佛教的开山鼻祖，是第一世达赖喇嘛。
对于虔诚的藏族同胞，塔尔寺至高和神圣，经历了几百年的风风雨雨。以塔为核心发展为占地600余亩，殿堂52座。僧舍房屋9600多间。僧众700余人的大寺名寺。僅金瓦殿就花黄金100多公斤。还形成了塔尔寺三绝的酥油花、壁画、和堆绣。到这里来的信徒络绎不绝。
在塔尔寺，我看到大金瓦殿的信徒在无比虔诚的磕着长头，把那里所有的地板都磨的油光，他们手中持着念珠，只因殿内那菩提树那十万片树叶片片都有一个佛，每一个都要磕到，一般要完成这个目标，年轻人需要三个月，老年人要半年，为了不计算错误，磕头时用念珠计数。对他们来说。这十万树叶上佛就是他们的精神信仰和生活的目标，而身边人，殿外的世界都是不存在的。
据说，殿中那座包银的佛塔，里面就是宗喀巴生下时的那颗菩提树，那树一直活着，殿内的喇嘛指着殿外的一颗菩提树说，那就是塔里的树伸在殿外的树。倍加神奇的是，在如此干燥的地方，裸露的菩提树的根部还生有青苔，这几乎是绝无仅有的。
来塔尔寺的信徒都期盼这颗菩提树能落下一片叶子，更期盼能看到菩提树叶上的佛像，如果看到，那就是和佛有真缘的，从此会进入叩拜十万个头的行列里，我当然是没有那个真缘的。菩提树下，空空如也，一片菩提树叶，更不用说佛像了。
我若有所失，竟想起神秀和慧能那段人人皆知的偈语来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
处在俗尘凡间的我只是喜欢这些语句，似乎是明白这里面的一些寓意的，但一到世事在身就身不由己了。此时此刻，我心里总也忘不了那个母亲，纠结这那个母亲期盼相思儿子的那个眼神，纠结这那个母亲在生命奄奄一息时还在往塔上堆垒石片的场景。
她让我心痛，让我心碎，只是我知道这位母亲始终没有抱怨儿子半句，她把所有的爱都汇聚在塔尔寺上，把人间母亲所有的无私和伟大的都在儿子的事业和悟道中延续。那位儿子的事业也终于成就，他造就了一个拯救人类的精神天界，那里纯净如蓝天，那里纯净如湖水，那里纯净如明镜，那里纯净的如孩子的心空，直是到了当下的世界里，还依然那样弥足珍贵，给处在物欲横流中的现代人类留下唯一一个通往本真净土的通道。
想到这里，我已然不再为那位母亲纠结。我由此对塔尔寺三绝不再痴迷，对那些白塔、银寺、金像不再好奇，因为那只是所有僧侣、喇嘛、活佛和信徒一种通往圣灵的依托和虔诚的表达，是决不应该用俗世的价值去看待和衡量的。
游人依然车水马龙，摩肩接踵，可我一时间竟感觉不到，喧嚣了。我的目光和心境犹如那些僧侣和信徒般的淡然和空灵。我知道，塔尔寺不是看的，不是游的，是感的、是悟的、是敬的。
是啊，一个人的生命是短暂的，日出、日落；缘起、缘尽；生生息息，自生自灭，交替轮回，实是一片混沌。释迦牟尼最后的悟道，就是世界本没有道。
世间的一切，都应该来去自然，匆匆如常。
菩提树，是可以开在每个人心中的，它带给每个人的，会是一种宁静，一种源自内心的淡定和宁静。