论文部分内容阅读
豫剧有着广泛的群众基础，在传承和发展的历程中，能够为各阶层观者所接受，既有草台班子走街串巷，把戏送到市井百姓和乡野村夫的家门口;又有名角大家在富丽堂皇的大剧院演出，台下观者不乏达官贵人、各界名流。经过一代代戏剧家的完善，豫剧最终成为中国影响力最大的剧种之一，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，成为中原文化的名片，是河南最珍贵的文化遗产。
说豫剧，就不能不提祥符调。资料显示，祥符调在北宋时期成形，元明时期不断发展，到清代形成比较完善的、风格明显的剧种。祥符调是豫剧的母调，标准的中州正韵是最正宗的豫剧唱腔，在豫剧发展的历程中，一直处于主导和支配地位。
开封是祥符调的摇篮
祥符调雏形成型于北宋时期，有政治和地域的因素。
开封有4100多年的建城史，对华夏文明的发展作出了一定的贡献，在20世纪50年代以前，一直是河南乃至全国的政治、经济、文化中心。尤其是公元960年，北宋王朝在开封建都。北宋时期，都城开封形成了中国较早的城市模式，这时期的开封，商业发达，市民阶层迅速崛起，与城市功能相配套的娱乐休闲活动场所也应运而生。祥符调也就在这个时期有了最初的形态。
“祥符”，源自公元1008年。这一年，宋真宗改年号为大中祥符元年，作为首都东京附属城郭的开封县，改名为祥符县。
孟元老在《东京梦华录》中记载：“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。”作为供人们娱乐生活需要的“瓦肆勾栏”便应运而生，大的勾栏可容数千观众。祥符调的滥觞，即是诞生于瓦肆勾栏之间的唱腔唱调，那时候的戏，被后世称为梆子戏。据《东京梦华录》记载，每年中元节，勾栏瓦肆乐人从七月初八到七月十五连续上演《目连救母》杂剧八天，而且“观者倍增”。由此可见这剧目是多么吸引人。当时上演的剧目，就是祥符调的雏形。
文脉绵延千年不断
河南大学地方戏曲研究所所长张大新研究祥符调音韵时发现，到元代的1324年，一位叫周德清的文人，根据中原语音的特点，编纂《中原音韵》一书，全书共分十九个韵部。这部书成为戏曲作家作曲押韵、审音辨字的书，算是我国最早的北方曲韵韵书。朝代更迭，但是文化的脉络一直未断，这个时期的开封文人根据这本书，制定了当地戏曲的曲韵与曲谱，并以“祥符”二字显示地域特征。
朱元璋建立明朝之后，利用戏曲文化的特点，通过戏曲表演进行教忠劝孝，戏剧文化气息浓郁。古都开封是宋、金杂剧的发祥地，这时迅速恢复了戏剧中心的地位。历史记载，朱元璋第五子周王朱橚赴其封地开封时，皇上“亲拨二十七户”乐人，“随驾伺候奏乐”。后世称周宪王的皇孙朱有燉袭爵驻汴，他是个著名的杂剧作家，“暇则制乐府，被新声，梁园仕女弦歌之”。周宪王一生致力于戏曲，在他的不懈推动下，戏曲一路走红，开封也成为全国的戏曲中心。
今年八十六岁高龄的开封市剧作家杜政远对祥符调有深入研究。他在研究文献时发现，清朝乾隆年间，河南籍作家李绿园创作了长篇小说《歧路灯》，书中讲述的故事发生在开封，其中提到当时民间异常活跃的“土梆戏”。而在乾隆年间的《杞县志》中，也记载着在民众中盛行的这种“土梆戏”。另外，在《清稗类钞》一书中也有这样的记载：“土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。”经过戏曲史学家考证，这种“土梆戏”就是后来成为著名戏曲门类的祥符调豫剧，也叫河南梆子。
杜政远认为，祥符调在开封诞生并不是偶然的，开封有历史留下的灿烂而厚重的文化积淀，文化传承的脉络一直未断。元代有不少开封籍的杂剧作家，伟大的戏剧家关汉卿中年就是在开封一带度过的。“玩的是梁园月，饮的是东京酒”的关汉卿，许多剧本都是以汴梁为背景。在《绯衣梦》一剧中，他特意赞美了汴梁的美景。明代更不用说，周宪王的皇孙朱有燉本人就是一位出色的戏剧家。至今，图书馆里还留有他的杂剧三十一种。清代，随着康、雍、乾盛世的出现，南曲、北曲都云集开封，争奇斗艳。其中，有一些声腔与当地的戏曲声腔融合在一起，便嬗变出一个新的剧种：土梆戏。由于土梆戏是诞生在祥符的地面上，人们便亲切地称它为祥符调。
生生不息的艺苑奇葩
杜政远说，祥符调有明显的艺术特色。首先，它最具民间特色，是豫剧中最早的唱腔，听起来婉转、流畅、匀称、自然;其次，又因为它诞生于民间，以民间小调为基础，有着广泛的群众基础，因此易学易唱，容易流行、传播，很快便崛起，成为一个独立的剧种跻身戏曲艺术之林。
很快，祥符调便发展成一定规模，出现了专门教授祥符调的科班来培养戏曲演员。豫剧老艺人中流行一句行话：“祥符调，不用问，不是蒋门是许门。”这是指祥符调作为独立剧种崛起之后，到乾隆末年便分成蒋门、许门两大科班。蒋门科班在开封南的朱仙镇，许门科班在开封北的清河集（今屬封丘县）。蒋门、许门都培养出了很多弟子，实力很雄厚，活动范围也十分广泛，有“内十”“外八”之说。“内十”是指距离开封比较近的十个地方，“外八”指距离开封相对较远的八个地方。
道光二十一年（1841年），黄河在开封一带决口，蒋门、许门所在地均被水淹。朱仙镇周围一片汪洋，蒋门班无法维持下去，当时的掌门人蒋扎子被迫率领科班向东迁徙。许门在清河集也难以维持，但其掌门人许老六仍坚持在开封一带活动，靠微薄的收入维持戏班的生存，生活极其艰难，但是也没有中断科班，为祥符调培养了一批又一批人才。蒋门科班背井离乡后，首先将祥符调传到商丘，他们结合当地的方言发音和群众的欣赏习惯，对祥符调稍作调整，形成了豫剧一个新的流派——豫东调;经鲁西南曹县一带传至豫北，又形成了另一流派——高调;传至漯河、周口、许昌一带，形成了豫南流派——沙河调;传到洛阳、密县附近的，和当地唱腔融合，形成了豫西调。这些，便是豫剧后来的主要地域流派。
由此可见，祥符调有着强劲的生命力，它走到哪里，就在哪里生根发芽开花结果，派生出新的豫剧流派。祥符调是豫剧中最早形成的艺术流派，这一事实，已被众多戏剧史学家和研究者认定。
说豫剧，就不能不提祥符调。资料显示，祥符调在北宋时期成形，元明时期不断发展，到清代形成比较完善的、风格明显的剧种。祥符调是豫剧的母调，标准的中州正韵是最正宗的豫剧唱腔，在豫剧发展的历程中，一直处于主导和支配地位。
开封是祥符调的摇篮
祥符调雏形成型于北宋时期，有政治和地域的因素。
开封有4100多年的建城史，对华夏文明的发展作出了一定的贡献，在20世纪50年代以前，一直是河南乃至全国的政治、经济、文化中心。尤其是公元960年，北宋王朝在开封建都。北宋时期，都城开封形成了中国较早的城市模式，这时期的开封，商业发达，市民阶层迅速崛起，与城市功能相配套的娱乐休闲活动场所也应运而生。祥符调也就在这个时期有了最初的形态。
“祥符”，源自公元1008年。这一年，宋真宗改年号为大中祥符元年，作为首都东京附属城郭的开封县，改名为祥符县。
孟元老在《东京梦华录》中记载：“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。”作为供人们娱乐生活需要的“瓦肆勾栏”便应运而生，大的勾栏可容数千观众。祥符调的滥觞，即是诞生于瓦肆勾栏之间的唱腔唱调，那时候的戏，被后世称为梆子戏。据《东京梦华录》记载，每年中元节，勾栏瓦肆乐人从七月初八到七月十五连续上演《目连救母》杂剧八天，而且“观者倍增”。由此可见这剧目是多么吸引人。当时上演的剧目，就是祥符调的雏形。
文脉绵延千年不断
河南大学地方戏曲研究所所长张大新研究祥符调音韵时发现，到元代的1324年，一位叫周德清的文人，根据中原语音的特点，编纂《中原音韵》一书，全书共分十九个韵部。这部书成为戏曲作家作曲押韵、审音辨字的书，算是我国最早的北方曲韵韵书。朝代更迭，但是文化的脉络一直未断，这个时期的开封文人根据这本书，制定了当地戏曲的曲韵与曲谱，并以“祥符”二字显示地域特征。
朱元璋建立明朝之后，利用戏曲文化的特点，通过戏曲表演进行教忠劝孝，戏剧文化气息浓郁。古都开封是宋、金杂剧的发祥地，这时迅速恢复了戏剧中心的地位。历史记载，朱元璋第五子周王朱橚赴其封地开封时，皇上“亲拨二十七户”乐人，“随驾伺候奏乐”。后世称周宪王的皇孙朱有燉袭爵驻汴，他是个著名的杂剧作家，“暇则制乐府，被新声，梁园仕女弦歌之”。周宪王一生致力于戏曲，在他的不懈推动下，戏曲一路走红，开封也成为全国的戏曲中心。
今年八十六岁高龄的开封市剧作家杜政远对祥符调有深入研究。他在研究文献时发现，清朝乾隆年间，河南籍作家李绿园创作了长篇小说《歧路灯》，书中讲述的故事发生在开封，其中提到当时民间异常活跃的“土梆戏”。而在乾隆年间的《杞县志》中，也记载着在民众中盛行的这种“土梆戏”。另外，在《清稗类钞》一书中也有这样的记载：“土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。”经过戏曲史学家考证，这种“土梆戏”就是后来成为著名戏曲门类的祥符调豫剧，也叫河南梆子。
杜政远认为，祥符调在开封诞生并不是偶然的，开封有历史留下的灿烂而厚重的文化积淀，文化传承的脉络一直未断。元代有不少开封籍的杂剧作家，伟大的戏剧家关汉卿中年就是在开封一带度过的。“玩的是梁园月，饮的是东京酒”的关汉卿，许多剧本都是以汴梁为背景。在《绯衣梦》一剧中，他特意赞美了汴梁的美景。明代更不用说，周宪王的皇孙朱有燉本人就是一位出色的戏剧家。至今，图书馆里还留有他的杂剧三十一种。清代，随着康、雍、乾盛世的出现，南曲、北曲都云集开封，争奇斗艳。其中，有一些声腔与当地的戏曲声腔融合在一起，便嬗变出一个新的剧种：土梆戏。由于土梆戏是诞生在祥符的地面上，人们便亲切地称它为祥符调。
生生不息的艺苑奇葩
杜政远说，祥符调有明显的艺术特色。首先，它最具民间特色，是豫剧中最早的唱腔，听起来婉转、流畅、匀称、自然;其次，又因为它诞生于民间，以民间小调为基础，有着广泛的群众基础，因此易学易唱，容易流行、传播，很快便崛起，成为一个独立的剧种跻身戏曲艺术之林。
很快，祥符调便发展成一定规模，出现了专门教授祥符调的科班来培养戏曲演员。豫剧老艺人中流行一句行话：“祥符调，不用问，不是蒋门是许门。”这是指祥符调作为独立剧种崛起之后，到乾隆末年便分成蒋门、许门两大科班。蒋门科班在开封南的朱仙镇，许门科班在开封北的清河集（今屬封丘县）。蒋门、许门都培养出了很多弟子，实力很雄厚，活动范围也十分广泛，有“内十”“外八”之说。“内十”是指距离开封比较近的十个地方，“外八”指距离开封相对较远的八个地方。
道光二十一年（1841年），黄河在开封一带决口，蒋门、许门所在地均被水淹。朱仙镇周围一片汪洋，蒋门班无法维持下去，当时的掌门人蒋扎子被迫率领科班向东迁徙。许门在清河集也难以维持，但其掌门人许老六仍坚持在开封一带活动，靠微薄的收入维持戏班的生存，生活极其艰难，但是也没有中断科班，为祥符调培养了一批又一批人才。蒋门科班背井离乡后，首先将祥符调传到商丘，他们结合当地的方言发音和群众的欣赏习惯，对祥符调稍作调整，形成了豫剧一个新的流派——豫东调;经鲁西南曹县一带传至豫北，又形成了另一流派——高调;传至漯河、周口、许昌一带，形成了豫南流派——沙河调;传到洛阳、密县附近的，和当地唱腔融合，形成了豫西调。这些，便是豫剧后来的主要地域流派。
由此可见，祥符调有着强劲的生命力，它走到哪里，就在哪里生根发芽开花结果，派生出新的豫剧流派。祥符调是豫剧中最早形成的艺术流派，这一事实，已被众多戏剧史学家和研究者认定。