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【摘要】 人体健康有两个根本要素：心性和元气。心性修养过关和元气充足通畅是健康的充分必要条件。其中，心性为主导因素，元气起影响作用。心性包含道德、心理、超心理三个层面，而要使心性过关最终要落实在超心理层面，即人的本性、本我层面。元气充足、气机通畅是健康的前提和表现形态。
【关键词】 健康； 心性； 元气
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.35.063
中医讲人体的精、气、神。“精”在一定程度上是物质化的，有一定的实体存在，是人体内部的精微物质，它是人体真气、元气物质化的产物，它和元气相比，元气是因，精是果，元气比精更究竟。从人体健康来说，只要关注元气就可以了，元气充足、气机通畅，身体就健康了，精自然就平衡了，因此，精对人体健康不起决定作用，它仅仅是心性和元气作用下的一个结果，在人体健康的考量中可以忽略。“神”概念的外延比较小，大约包括心理、情绪层面，无法将道德、超心理层面涵盖，因此，不用“神”这个概念，而采用外延较广的“心性”这个概念。这样，就把关注点集中在对人体健康起到根本作用的两个因素上：心性、元气。
也就是说，人体的健康有两个决定要素：一是心性，二是元气。心性包括道德层面、心理层面、超心理层面（超人本心理学）。道德层面上是以爱为核心的道德体系；心理层面上是万事拿得起、放得下，心态积极平和，其中情绪上安祥平静，不起大的波动；超心理层面上是体验到与万物同体，自然流溢对他人、他物的无条件的爱。元气大约就是宇宙能量，是构成万物的原材料，万物皆为能量的振动，不同的振动频率形成不同的物种。于人来说，元气在体内表现为真气，真气充足并且在人体内气机运行通畅，则呈现健康状态；如果真气不足，或气机有滞碍，或者两者兼有，则呈现亚健康或疾病状态。
在这两个根本要素中，心性是主导，元气是体现；心性对人体健康起着关键的导领作用，而元气则是人体健康层次的反映。心性层面的问题会影响元气的量和运行情况，进而作用于人体的健康。同时，元气的问题也会反过来作影响心性，比如，当一个人元气不足时，身体就感觉疲惫，人的精神状态就可能会受到影响，而消极的情绪又会一定程度地影响到元气的耗散，进而反映到身体健康上来。
1 心性的三层面
心性中的三个层面中，超心理层面是最高层面，即人性、本我层面。前两个层面又内含着自我的头脑层面和本我的超心理层面的因素，即道德和心理可以受到头脑和超越头脑之外的本我两方面的影响。受头脑控制，道德就表现为不良的，心理就呈现为消极的、负面的；从头脑中解脱，道德就外现为纯良的，心理就示现为积极的、正面的。
因此，道德层面的修养有两个途径：一是自我有意识地遵守道德规范，二是超越自我之后，达到本我、大我层面之后美好道德属性的自然显现。靠自我约束是被动的，脱离自我之后是自动的。前者是有为的，有头脑人为参与的；后者是无为的，没有头脑的参与，是自然呈现的，是人的本性的自动流露，系道的层面。《老子》有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”道即人的本性层面，不能达到本性层面，而逐渐下降，至礼，即社会道德规范的层面，就是人为的，失去了人的本性自然的道德属性了，就不再是真正的道德。因为后天道德具有外界社会舆论压力的因素，是为了保证社会正常运行而形成的人为规范，道德的实行就不再是单纯的发自内心的冲动，不再是人性的自然外溢，而凡人为的东西均有“伪”，就有了虚假的内涵，就不再是纯真的善，纯真的道德了。
究竟来说，道德是有普世规范的。这种普世伦理的基础是人性，即人性的普遍共同性。人性是全人类相同的。“人之初，性本善”，不是一个道理，而是一个真理。人性的道德属性都是正向的、积极的，包括爱、善良、慈悲、正直、宽容。
一般所言的心理学是在自我层面上，即道家所讲的“识神”。这个层面是有后天头脑参与的意识，有情绪，有情感，有思虑，有思维，凡此种种，均为识神。包括羞愧、内疚、冷淡、悲伤、恐惧、欲望、愤怒、骄傲等消极心理，都属于心理层面，即自我层面，都是人的头脑造作的结果。人落在自我层面上，才产生了种种心理问题、道德问题。
相反，人性、本我的心理属性则都是正向的、积极的，包括勇气、淡定、主动、明智、平和、安祥、喜悦、乐观等。
自我是最终要被超越的。人性是属于超心理的，属于人类的集体潜意识。心性的根本是本我，即道家所言之“元神”。在这個层面上，头脑已经被超越了，人回到了本真的状态，消除了人为的“伪”的造作，听从内心的声音，顺从自然的法则，接纳一切事实存在，不抗拒，不回避，享受每一个当下，不悔恨，无忧虑，无恐惧，本着“爱”的本性，爱一切万有，始终安祥喜乐，没有大怒大悲，没有起伏剧烈的情绪反应。
超人本心理学家马斯洛的需要层次，是从物质层面到精神层面逐步提升的。其中，在自我实现的层面之上还有两个层次，即马斯洛所称的“高峰体验”、“高原体验”。“高峰体验”是一种高度专注于某个事物和事务中，忘掉周围一切，忘掉自我的存在，忘掉时间概念，暂时部分地脱离了头脑的制约，部分地进入了本我的层面，是一种接近于临在、当下的状态。而在高峰体验之上还有一层体验，即“高原体验”，应该就是古人所言的天人合一、与万物存有同体的状态。在此状态下，彻底超越了头脑的约束，打破了自我的桎梏，回到了本我的存在中，由此自然外溢、发展出的道德、心理、情绪以及人生观、世界观等均属人的本性的自然流露，都是美好的，而所有的心性问题也自动脱落。
2 元气的充足与通畅
人体健康的第二个根本因素是元气。包含两方面内容：一是元气充足，二是气机通畅。人之所以有病，是因为元气不足或气机阻碍，积累到一定程度就会产生病灶，就会出现西医所说的疾病资症，就会得病，而病灶部位就会有病气。
元气充足的程度以满足人体正常的健康水平为标准。有个最低限度，低于这个度就呈现为亚健康、疾病。高于这个度就是健康水准，元气愈充足身体愈健康。充足到一定程度就需要元气的运行、转化，即一定的修炼功夫。不同的法门转化的方式不同，在道家内丹术来说，就是通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一层层地将气的纯度转化，并将所谓的元神参与其中，最终提升肉体的健康层次。在印度瑜伽，就是通过脉轮的修炼，打通身体的气脉，提高健康水平。当然，道家、瑜伽修行的最终目的是天人合一，道家还有“形神俱妙”的含义，而人体健康只是副产品。
元气如果不充足就可能为邪气所侵，也会导致疾病。中医流派里的“火神派”，又称“扶阳派”，特别重视人体的阳气，也就是真气，亦即元气，也认为人之所以生病就是因为阳气不足所致，因此治病多用扶阳之法，应该就是这个道理。
气机通畅是人体健康的必要条件。人体除了基于西方外求科学基础之上的西医解剖所指的各种生理系统之外，还有基于东方内求科学基础之上的中医所说的气血经络系统。而这种目前以西方还原科学为主的观测手段尚不能认定的系统，比显在的人体生理解剖系统更为根本。人体的健康变化先由气机、经络开始，当人体有不舒服的感觉、表现为亚健康形态时，首先是由气机不通畅、经络有阻滞引起的，再发展到人体有了西医所言的疾病症状时，才会有生理器官的变化。
中医治病的原理之一就是将被阻滞的经络冲开，使气机能够顺畅地运行，达到袪病的效果。这在针灸治疗上表现得尤为典型。
总而言之，人要保证身体健康，首先要修养心性，其次要涵养元气。其中，心性更为重要，治好病之后，如果患者的心性未过关，疾病可能还会重犯。因此，心性在中医里也是非常强调的，即治病的同时还要疗心。
（收稿日期：2013-09-03） （本文编辑：陈丹云）
【关键词】 健康； 心性； 元气
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.35.063
中医讲人体的精、气、神。“精”在一定程度上是物质化的，有一定的实体存在，是人体内部的精微物质，它是人体真气、元气物质化的产物，它和元气相比，元气是因，精是果，元气比精更究竟。从人体健康来说，只要关注元气就可以了，元气充足、气机通畅，身体就健康了，精自然就平衡了，因此，精对人体健康不起决定作用，它仅仅是心性和元气作用下的一个结果，在人体健康的考量中可以忽略。“神”概念的外延比较小，大约包括心理、情绪层面，无法将道德、超心理层面涵盖，因此，不用“神”这个概念，而采用外延较广的“心性”这个概念。这样，就把关注点集中在对人体健康起到根本作用的两个因素上：心性、元气。
也就是说，人体的健康有两个决定要素：一是心性，二是元气。心性包括道德层面、心理层面、超心理层面（超人本心理学）。道德层面上是以爱为核心的道德体系；心理层面上是万事拿得起、放得下，心态积极平和，其中情绪上安祥平静，不起大的波动；超心理层面上是体验到与万物同体，自然流溢对他人、他物的无条件的爱。元气大约就是宇宙能量，是构成万物的原材料，万物皆为能量的振动，不同的振动频率形成不同的物种。于人来说，元气在体内表现为真气，真气充足并且在人体内气机运行通畅，则呈现健康状态；如果真气不足，或气机有滞碍，或者两者兼有，则呈现亚健康或疾病状态。
在这两个根本要素中，心性是主导，元气是体现；心性对人体健康起着关键的导领作用，而元气则是人体健康层次的反映。心性层面的问题会影响元气的量和运行情况，进而作用于人体的健康。同时，元气的问题也会反过来作影响心性，比如，当一个人元气不足时，身体就感觉疲惫，人的精神状态就可能会受到影响，而消极的情绪又会一定程度地影响到元气的耗散，进而反映到身体健康上来。
1 心性的三层面
心性中的三个层面中，超心理层面是最高层面，即人性、本我层面。前两个层面又内含着自我的头脑层面和本我的超心理层面的因素，即道德和心理可以受到头脑和超越头脑之外的本我两方面的影响。受头脑控制，道德就表现为不良的，心理就呈现为消极的、负面的；从头脑中解脱，道德就外现为纯良的，心理就示现为积极的、正面的。
因此，道德层面的修养有两个途径：一是自我有意识地遵守道德规范，二是超越自我之后，达到本我、大我层面之后美好道德属性的自然显现。靠自我约束是被动的，脱离自我之后是自动的。前者是有为的，有头脑人为参与的；后者是无为的，没有头脑的参与，是自然呈现的，是人的本性的自动流露，系道的层面。《老子》有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”道即人的本性层面，不能达到本性层面，而逐渐下降，至礼，即社会道德规范的层面，就是人为的，失去了人的本性自然的道德属性了，就不再是真正的道德。因为后天道德具有外界社会舆论压力的因素，是为了保证社会正常运行而形成的人为规范，道德的实行就不再是单纯的发自内心的冲动，不再是人性的自然外溢，而凡人为的东西均有“伪”，就有了虚假的内涵，就不再是纯真的善，纯真的道德了。
究竟来说，道德是有普世规范的。这种普世伦理的基础是人性，即人性的普遍共同性。人性是全人类相同的。“人之初，性本善”，不是一个道理，而是一个真理。人性的道德属性都是正向的、积极的，包括爱、善良、慈悲、正直、宽容。
一般所言的心理学是在自我层面上，即道家所讲的“识神”。这个层面是有后天头脑参与的意识，有情绪，有情感，有思虑，有思维，凡此种种，均为识神。包括羞愧、内疚、冷淡、悲伤、恐惧、欲望、愤怒、骄傲等消极心理，都属于心理层面，即自我层面，都是人的头脑造作的结果。人落在自我层面上，才产生了种种心理问题、道德问题。
相反，人性、本我的心理属性则都是正向的、积极的，包括勇气、淡定、主动、明智、平和、安祥、喜悦、乐观等。
自我是最终要被超越的。人性是属于超心理的，属于人类的集体潜意识。心性的根本是本我，即道家所言之“元神”。在这個层面上，头脑已经被超越了，人回到了本真的状态，消除了人为的“伪”的造作，听从内心的声音，顺从自然的法则，接纳一切事实存在，不抗拒，不回避，享受每一个当下，不悔恨，无忧虑，无恐惧，本着“爱”的本性，爱一切万有，始终安祥喜乐，没有大怒大悲，没有起伏剧烈的情绪反应。
超人本心理学家马斯洛的需要层次，是从物质层面到精神层面逐步提升的。其中，在自我实现的层面之上还有两个层次，即马斯洛所称的“高峰体验”、“高原体验”。“高峰体验”是一种高度专注于某个事物和事务中，忘掉周围一切，忘掉自我的存在，忘掉时间概念，暂时部分地脱离了头脑的制约，部分地进入了本我的层面，是一种接近于临在、当下的状态。而在高峰体验之上还有一层体验，即“高原体验”，应该就是古人所言的天人合一、与万物存有同体的状态。在此状态下，彻底超越了头脑的约束，打破了自我的桎梏，回到了本我的存在中，由此自然外溢、发展出的道德、心理、情绪以及人生观、世界观等均属人的本性的自然流露，都是美好的，而所有的心性问题也自动脱落。
2 元气的充足与通畅
人体健康的第二个根本因素是元气。包含两方面内容：一是元气充足，二是气机通畅。人之所以有病，是因为元气不足或气机阻碍，积累到一定程度就会产生病灶，就会出现西医所说的疾病资症，就会得病，而病灶部位就会有病气。
元气充足的程度以满足人体正常的健康水平为标准。有个最低限度，低于这个度就呈现为亚健康、疾病。高于这个度就是健康水准，元气愈充足身体愈健康。充足到一定程度就需要元气的运行、转化，即一定的修炼功夫。不同的法门转化的方式不同，在道家内丹术来说，就是通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一层层地将气的纯度转化，并将所谓的元神参与其中，最终提升肉体的健康层次。在印度瑜伽，就是通过脉轮的修炼，打通身体的气脉，提高健康水平。当然，道家、瑜伽修行的最终目的是天人合一，道家还有“形神俱妙”的含义，而人体健康只是副产品。
元气如果不充足就可能为邪气所侵，也会导致疾病。中医流派里的“火神派”，又称“扶阳派”，特别重视人体的阳气，也就是真气，亦即元气，也认为人之所以生病就是因为阳气不足所致，因此治病多用扶阳之法，应该就是这个道理。
气机通畅是人体健康的必要条件。人体除了基于西方外求科学基础之上的西医解剖所指的各种生理系统之外，还有基于东方内求科学基础之上的中医所说的气血经络系统。而这种目前以西方还原科学为主的观测手段尚不能认定的系统，比显在的人体生理解剖系统更为根本。人体的健康变化先由气机、经络开始，当人体有不舒服的感觉、表现为亚健康形态时，首先是由气机不通畅、经络有阻滞引起的，再发展到人体有了西医所言的疾病症状时，才会有生理器官的变化。
中医治病的原理之一就是将被阻滞的经络冲开，使气机能够顺畅地运行，达到袪病的效果。这在针灸治疗上表现得尤为典型。
总而言之，人要保证身体健康，首先要修养心性，其次要涵养元气。其中，心性更为重要，治好病之后，如果患者的心性未过关，疾病可能还会重犯。因此，心性在中医里也是非常强调的，即治病的同时还要疗心。
（收稿日期：2013-09-03） （本文编辑：陈丹云）