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山歌是民间文化的重要组成部分，是人民大众在生产生活对所见、所闻、所感的一种创造和改编，以能够适应本土风俗，反映大众劳动生产生活，融叙事、寄寓、抒情、说理为一体，口头传唱为最主要的表达方式，唱词通俗易懂。本文以实地走访为主，深入云南永善县务基镇进行探究，得出歌剧《刘三姐》作为当前在务基镇流传最为广泛的山歌，与贯穿于唱词中的人俗、事俗、语俗有着密切联系。
一、《刘三姐》在务基镇认同发展
务基镇位于昭通市下辖县城永善西部，与四川省雷波县隔金沙江相望，民间山歌在很久前就在当地有存在的迹象，但鲜有人在生活中传唱，之前人们所最为接受的是民间故事，如当地高山地区广为流传的关于“雾婆”的传说，是对自然现象赋予的一层生活色彩，即把惩恶扬善的行为寄托于上帝，并通过此种方法达到教化人从善的目的。传说为雾婆是方向的掌管者，起雾日则为雾婆出门视察民间的日子，经常做坏事的人一旦被雾婆碰到，雾婆就会施法让他在出行的途中迷路。
真正将民间山歌推广在当地民众生活中的是歌剧《刘三姐》的上映，当地老人介绍，首次看《刘三姐》是在镇上露天集中放映处看的，由于电影在当时来说很罕见，也让人觉得很神奇，所以每次放映的时候去的人都很多，但除了镇上有地位、有身份的人外，大部分民众都只是挤在人群中听影音，所以听唱词时就分外的用心，部分知识分子还会带着笔纸去记录，以方便讲述给其他村民听，而放映结束后，也通常是几个村的人相约一起回家，因此，根据观影者的回忆和感兴趣者的综合，《刘三姐》的内容概括起来便成为了“地主被小女子骂落水了”的故事，这一最原始的阐释至今还是当地中老年人对《刘三姐》的认识，由于影视歌剧的影响，该作品迅速被务基镇人熟知和广泛传开来，一些村民初步尝试着对综合的唱词进行演唱，经过不断的翻唱和尝试，渐渐地它成为了当地人们耳熟能详的民间山歌，在那里，只有提到刘三姐，每个人都多少能唱出几句，而随着时代的进步，《刘三姐》并没有湮没在人们的生活中，被清晰度和分辨率更高的影视所取代，反而被不断传承下来，成为一代人心中永远珍藏的回忆和抹不去的精神寄托，同时，由于对《刘三姐》的高认同和喜爱，人们还仿照《刘三姐》中的唱词以家庭伦理为主题进行自主改编和创作。可以说，正是《刘三姐》的进入激活和建构了当地的民间山歌。
二、《刘三姐》文化认同
民歌能够反映生活的各个方面，从宏大的历史事件到隐秘性生活，人们对不同内容民歌的偏好，能够折射他们生活态度的某种取向。任何东西的传播和继承都不是毫无理由的，一种文化对另一种文化的广泛接受和认同，如果不是有其相似的生活体验和情感追求是很难实现的，《刘三姐》以采茶、打渔等劳动画面为主要图景，在一幅幅生动而充满生活气息的图景中，插入进爱情、亲情两条情感线，再通过平白通俗的唱词，展的不仅是广西壮族地区民众的生活面貌，更代表着广现大农村地区中日出而作、日落而息的民风，所刻画的劳动人民热情善良，与自私自利的老财主形成鲜明对比，在不畏强权的反抗中，蕴含镇着广大劳动人民对自由的向往和生活的热爱。这样的劳动生活和精神追求所体现出来的三俗色彩，正从实际生活与精神上与务基镇人实现了一定程度上的契合。
（一）《刘三姐》中三俗色彩的具体分析
1.人俗：个性鲜明的人物对比
刘三姐和阿牛等人作为底层劳动人民的典型代表，朴实、勤劳、善良正直和热爱生活是他们共有的精神品质，但更值得关注的是，刘三姐的身上还拥有一种突出的反叛精神，她爱憎分明、敢怒感言，面对热情接待自己的乡亲，她勇敢坦诚自己的不幸遭遇，把他们当作自己的亲人一般对待，和他们一起上山劳作并教大家唱山歌，把舟妹当作亲妹妹一般对待和保护，譬如舟妹在与两位秀才对山歌受辱时，她毫不留情地对其进行了回击;对于强权恶势，她始终不曾低头屈服，无论是对歌挑衅，还是劫杀，她都坚守自己的初心，毫不畏惧的对剥削者进行了赤裸裸的揭露，将嫉恶如仇的本性展现得淋漓尽致。与此相反的是，莫怀仁等人作为地主阶级典型代表，所讲之语、所做之事无不透露浓厚的阴险、歹毒的一面，如禁止乡亲们去自己开荒种植的山上采茶叶和加害刘三姐等，一善一恶，一贫一富，既构成了故事的主要矛盾，也在精神和物质上形成了强有力的对比。
2.事俗：充满生活气息的劳动图景
俗人的存在，必然伴随着俗事的产生和发展，基于现实生活而创造或进行改编并再现，从生活取材后又借以反映现实，歌剧《刘三姐》故事情节与品尝生活琐事完美契合，两者相互配合成就，男打渔捕猎，女性采茶和管理家务恰恰是过去广大农村地区“男主外、女主内”的一种展现，“采茶”、“打渔”、“春种”、“砍柴”等与农村劳动密切相连的劳务活动，处于农村生活中的人从小就耳熟能详，在日复一日的劳动模式下，对其便有着一种天然的亲切感和认同感，同时自古以来，劳动人民对于压迫阶级历来都持憎恨、厌恶的态度，以“赛歌反抗”和“劫杀仍不屈”两大俗事为代表的事件便被视为大无畏的反抗精神的体现，从大众的喜厌情感上激起了广大人民的共鸣。
3.语俗：多用农村日常之谈组成唱词
关于《刘三姐》中的语言，主要以山歌吟唱为主，少许口述性话语的插入，不但没有影响整个故事的协调，反而使生活气息和人物新鲜更加饱满生动。值得一提的是，其用的通俗易懂、贴近生活的语言组成的唱词，也是它作为山歌文化被高度接受和成为经典的一个重要因素，囊括自然、生产生活、精神追求等方方面面，浅显直白，褒贬之情了然可见，类似于“采花采茶茶花开，满山接岭一片白”饱含着对大自然美好风光的赞美，也把人们劳动时欢愉的心情刻画了出来，是对劳动美的歌颂;而充满批判色彩的如“不中芝麻他吃油，不种桑田他穿绸。穷人血汗他喝尽，他是人间强盗头”部分，借用山歌与地主作斗争，一针见血地将老财主的奢侈、贪婪与劳动人民的辛酸形鲜明的对比，用最直白的语言对黑暗势力进行有力批判，并对底层人民含之以同情，寄托着广大劳动人民对自由民主平等的向往，为作品增添了极强的艺术感染力。
（二） “俗”世中反映现实情和文化影响
走访了解到，因地势位置的影响，和当时“蛮子”横行，务基镇人在21世纪以前的交流也多局限在村与村之间，于当地人而言，土地就如同自己的衣食父母，彼此之间互做农活，聚在一起唠嗑饭后家常，和他们说喜爱的歌剧《刘三姐》中的乡民一般善良热情，他们热爱自然也依赖于自然，而通过两种鲜明人物折射出的不畏强权和对善良与祥和的追求，正是当他们对生活长期的理想诉求，加之山歌中的唱词多用乡村日常碎语组成，亲切可感、通俗易懂，符合大多数乡民的审美趣味。
另外，鉴于唱词中包含对善恶的扬惩，也在一定程度上起着教化人的作用，它的歌词和故事情节常常被当地长辈当作教育子孙的语言手段，以让后代从小在《刘三姐》山歌文化的熏陶中，热爱生活和劳动，传承刘三姐那种勤劳勇敢、不畏强权的精神品格，久之，这种极具三俗色彩和跨越民族、地域和时代的文化认同便从祖辈一直延续至今，被一代代传承下来，吟唱至今，经久不衰，伴随着人们的生产生活和教育领域，推动着务基镇文化的发展，三姐勤劳善良、真善美的品格也渐渐成为了当地民间山歌文化建构的一部分。
三、结束语
民歌能够被流传下来，一定程度上代表了人们的价值观念和取向。山歌作为民间文化中对特定时代背景下相关人和事的记录和再现，无论是自主创造或是接收其他文化，都与当时的社会背景和大众的生产生活必然有着密切的联系，对其选择性的取舍，也并不是毫无根据和缘由的，当它成为自己一种情感的寄托和背社会化时，就会在潜移默化的有意记忆下变成一种无意识的客观存在，就像务基镇人对于《刘三姐》文化经典的传承和高度的文化认同，是劳动人民对自由生活追求的刻画，文化中蕴含的人俗、事俗、语俗，与广大劳动人民现实生活和审美趣味自然贴切，而对生活的热爱、惩恶扬善观念和不畏强权精神作为经久不变的核心要义，对人类文化的发展起着积极的推动作用，穿越过历史的长河，依然可以把其从三俗中体现出的真善美精神融入到文化和教育中，让三姐精神在時代洪流中再焕光彩。
（作者供职于云南民族大学应用技术学院）
一、《刘三姐》在务基镇认同发展
务基镇位于昭通市下辖县城永善西部，与四川省雷波县隔金沙江相望，民间山歌在很久前就在当地有存在的迹象，但鲜有人在生活中传唱，之前人们所最为接受的是民间故事，如当地高山地区广为流传的关于“雾婆”的传说，是对自然现象赋予的一层生活色彩，即把惩恶扬善的行为寄托于上帝，并通过此种方法达到教化人从善的目的。传说为雾婆是方向的掌管者，起雾日则为雾婆出门视察民间的日子，经常做坏事的人一旦被雾婆碰到，雾婆就会施法让他在出行的途中迷路。
真正将民间山歌推广在当地民众生活中的是歌剧《刘三姐》的上映，当地老人介绍，首次看《刘三姐》是在镇上露天集中放映处看的，由于电影在当时来说很罕见，也让人觉得很神奇，所以每次放映的时候去的人都很多，但除了镇上有地位、有身份的人外，大部分民众都只是挤在人群中听影音，所以听唱词时就分外的用心，部分知识分子还会带着笔纸去记录，以方便讲述给其他村民听，而放映结束后，也通常是几个村的人相约一起回家，因此，根据观影者的回忆和感兴趣者的综合，《刘三姐》的内容概括起来便成为了“地主被小女子骂落水了”的故事，这一最原始的阐释至今还是当地中老年人对《刘三姐》的认识，由于影视歌剧的影响，该作品迅速被务基镇人熟知和广泛传开来，一些村民初步尝试着对综合的唱词进行演唱，经过不断的翻唱和尝试，渐渐地它成为了当地人们耳熟能详的民间山歌，在那里，只有提到刘三姐，每个人都多少能唱出几句，而随着时代的进步，《刘三姐》并没有湮没在人们的生活中，被清晰度和分辨率更高的影视所取代，反而被不断传承下来，成为一代人心中永远珍藏的回忆和抹不去的精神寄托，同时，由于对《刘三姐》的高认同和喜爱，人们还仿照《刘三姐》中的唱词以家庭伦理为主题进行自主改编和创作。可以说，正是《刘三姐》的进入激活和建构了当地的民间山歌。
二、《刘三姐》文化认同
民歌能够反映生活的各个方面，从宏大的历史事件到隐秘性生活，人们对不同内容民歌的偏好，能够折射他们生活态度的某种取向。任何东西的传播和继承都不是毫无理由的，一种文化对另一种文化的广泛接受和认同，如果不是有其相似的生活体验和情感追求是很难实现的，《刘三姐》以采茶、打渔等劳动画面为主要图景，在一幅幅生动而充满生活气息的图景中，插入进爱情、亲情两条情感线，再通过平白通俗的唱词，展的不仅是广西壮族地区民众的生活面貌，更代表着广现大农村地区中日出而作、日落而息的民风，所刻画的劳动人民热情善良，与自私自利的老财主形成鲜明对比，在不畏强权的反抗中，蕴含镇着广大劳动人民对自由的向往和生活的热爱。这样的劳动生活和精神追求所体现出来的三俗色彩，正从实际生活与精神上与务基镇人实现了一定程度上的契合。
（一）《刘三姐》中三俗色彩的具体分析
1.人俗：个性鲜明的人物对比
刘三姐和阿牛等人作为底层劳动人民的典型代表，朴实、勤劳、善良正直和热爱生活是他们共有的精神品质，但更值得关注的是，刘三姐的身上还拥有一种突出的反叛精神，她爱憎分明、敢怒感言，面对热情接待自己的乡亲，她勇敢坦诚自己的不幸遭遇，把他们当作自己的亲人一般对待，和他们一起上山劳作并教大家唱山歌，把舟妹当作亲妹妹一般对待和保护，譬如舟妹在与两位秀才对山歌受辱时，她毫不留情地对其进行了回击;对于强权恶势，她始终不曾低头屈服，无论是对歌挑衅，还是劫杀，她都坚守自己的初心，毫不畏惧的对剥削者进行了赤裸裸的揭露，将嫉恶如仇的本性展现得淋漓尽致。与此相反的是，莫怀仁等人作为地主阶级典型代表，所讲之语、所做之事无不透露浓厚的阴险、歹毒的一面，如禁止乡亲们去自己开荒种植的山上采茶叶和加害刘三姐等，一善一恶，一贫一富，既构成了故事的主要矛盾，也在精神和物质上形成了强有力的对比。
2.事俗：充满生活气息的劳动图景
俗人的存在，必然伴随着俗事的产生和发展，基于现实生活而创造或进行改编并再现，从生活取材后又借以反映现实，歌剧《刘三姐》故事情节与品尝生活琐事完美契合，两者相互配合成就，男打渔捕猎，女性采茶和管理家务恰恰是过去广大农村地区“男主外、女主内”的一种展现，“采茶”、“打渔”、“春种”、“砍柴”等与农村劳动密切相连的劳务活动，处于农村生活中的人从小就耳熟能详，在日复一日的劳动模式下，对其便有着一种天然的亲切感和认同感，同时自古以来，劳动人民对于压迫阶级历来都持憎恨、厌恶的态度，以“赛歌反抗”和“劫杀仍不屈”两大俗事为代表的事件便被视为大无畏的反抗精神的体现，从大众的喜厌情感上激起了广大人民的共鸣。
3.语俗：多用农村日常之谈组成唱词
关于《刘三姐》中的语言，主要以山歌吟唱为主，少许口述性话语的插入，不但没有影响整个故事的协调，反而使生活气息和人物新鲜更加饱满生动。值得一提的是，其用的通俗易懂、贴近生活的语言组成的唱词，也是它作为山歌文化被高度接受和成为经典的一个重要因素，囊括自然、生产生活、精神追求等方方面面，浅显直白，褒贬之情了然可见，类似于“采花采茶茶花开，满山接岭一片白”饱含着对大自然美好风光的赞美，也把人们劳动时欢愉的心情刻画了出来，是对劳动美的歌颂;而充满批判色彩的如“不中芝麻他吃油，不种桑田他穿绸。穷人血汗他喝尽，他是人间强盗头”部分，借用山歌与地主作斗争，一针见血地将老财主的奢侈、贪婪与劳动人民的辛酸形鲜明的对比，用最直白的语言对黑暗势力进行有力批判，并对底层人民含之以同情，寄托着广大劳动人民对自由民主平等的向往，为作品增添了极强的艺术感染力。
（二） “俗”世中反映现实情和文化影响
走访了解到，因地势位置的影响，和当时“蛮子”横行，务基镇人在21世纪以前的交流也多局限在村与村之间，于当地人而言，土地就如同自己的衣食父母，彼此之间互做农活，聚在一起唠嗑饭后家常，和他们说喜爱的歌剧《刘三姐》中的乡民一般善良热情，他们热爱自然也依赖于自然，而通过两种鲜明人物折射出的不畏强权和对善良与祥和的追求，正是当他们对生活长期的理想诉求，加之山歌中的唱词多用乡村日常碎语组成，亲切可感、通俗易懂，符合大多数乡民的审美趣味。
另外，鉴于唱词中包含对善恶的扬惩，也在一定程度上起着教化人的作用，它的歌词和故事情节常常被当地长辈当作教育子孙的语言手段，以让后代从小在《刘三姐》山歌文化的熏陶中，热爱生活和劳动，传承刘三姐那种勤劳勇敢、不畏强权的精神品格，久之，这种极具三俗色彩和跨越民族、地域和时代的文化认同便从祖辈一直延续至今，被一代代传承下来，吟唱至今，经久不衰，伴随着人们的生产生活和教育领域，推动着务基镇文化的发展，三姐勤劳善良、真善美的品格也渐渐成为了当地民间山歌文化建构的一部分。
三、结束语
民歌能够被流传下来，一定程度上代表了人们的价值观念和取向。山歌作为民间文化中对特定时代背景下相关人和事的记录和再现，无论是自主创造或是接收其他文化，都与当时的社会背景和大众的生产生活必然有着密切的联系，对其选择性的取舍，也并不是毫无根据和缘由的，当它成为自己一种情感的寄托和背社会化时，就会在潜移默化的有意记忆下变成一种无意识的客观存在，就像务基镇人对于《刘三姐》文化经典的传承和高度的文化认同，是劳动人民对自由生活追求的刻画，文化中蕴含的人俗、事俗、语俗，与广大劳动人民现实生活和审美趣味自然贴切，而对生活的热爱、惩恶扬善观念和不畏强权精神作为经久不变的核心要义，对人类文化的发展起着积极的推动作用，穿越过历史的长河，依然可以把其从三俗中体现出的真善美精神融入到文化和教育中，让三姐精神在時代洪流中再焕光彩。
（作者供职于云南民族大学应用技术学院）