[摘 要]《中庸》是一本论述如何达到儒家最高道德修养标准的条件和方法的书。就其“君子之强”进行思考和研究，挖掘其思想内涵，引导人们树立正确的社会主义核心价值观。
　　[关键词]中庸；刚强；辩证；修身
　　[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）12-0018-01
　　《中庸》是一本什么样的书呢？程颢、程颐对其推崇备至，朱熹更评价其提纲挈领，开示出道学奥义，从未有如《中庸》这般透彻清晰的，并将其列入《四书》成为后世的必读经典。
　　《中庸》原属《礼记》中的一篇，据传为孔子嫡孙子思所作，是一本论述如何达到儒家最高道德修养标准的条件和方法的书。《中庸》提出了“五达道”“三达德”及“九经”等观点，指导人们“慎独自修”“忠恕宽容”“至诚尽性”，最终达到“天人合一”的和谐境地。那什么是“中庸”呢？如果将“中庸”简单地理解为处世圆滑、左右逢源、“和稀泥”那是肤浅而错误的，因为在《中庸》第一章中程颐就做了解释：“不偏之谓中，不易之谓庸，庸者，天下之定理。”“中”不仅仅有不偏不倚保持中正的意思，如果再深入探究一下，就会发现“中”还具有适宜、合乎标准的意思，而隐藏在其后的则是人心对和谐之境的追求，因此“中”既存在内在的辩证，又存在外在的超越。对于“庸”，一般理解为“用”。《中庸》透彻清晰地告诉后人“天人合一”是他们所应该追求的境界，而“中庸”则是实现这一目标的方法。
　　《中庸》一文闪烁着古老而朴素的智慧，“其味无穷，皆实学也”。下文简单地以“君子之强”为例窥探“古人之微妙”。
　　子路问孔子什么是真正的“强”，孔子却反问他问的是“南方之强”“北方之强”还是“你（子路）认为的强”？由于时间、地域、文化的不同，“强”在不同的环境下有着不同的含义。接着孔子分析了“宽柔以教，不报无道”的南方之强，分析了“衽金革，死而不厌”的北方之强。对于南方之强，孔子认为是以柔克刚的隐忍之力，这种无形的力量出自充满智慧的心灵，所以“君子居之”；对于北方之强，孔子认为是视死忽如归的果敢之力，这种果敢的力量源自坚忍不拔、无所畏惧的斗志与勇气，所以“强者居之”。那么什么是真正的“君子之强”？孔子接着说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”“和而不流”，温和待人不与世俗同流合污，修养宽容之德，这才是真正的刚强；“中立而不倚”，坚持原则，立定中正的立场，不偏不倚不必依靠任何一方，这才是真正的刚强；“国有道，不变塞焉”，国家政治清明时不会因为身处环境的改善而忘记秉烛苦读时的美好情操与远大理想，变更博学笃行的品行，这才是真正的刚强；“国无道，至死不变”，国家政局动荡，奸佞当道也不会因“为五斗米”而改变自己的节操放弃自己的志节，这才是真正的刚强。
　　首先，匹夫之勇不是真正的刚强，真正的刚强是戒急隐忍，是用内心向善的信念、温和宽恕的态度，去提升自己，转化他人。有青年人认为用武力使人屈服才是真正的强大，但是“君子之强”告诉我们，武力的强大只能是匹夫之勇，因此孔子在《论语》中特别提到“君子有三戒”，其中之一就是“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”。《孙子兵法》也有类似的观点，用兵的最高境界是用谋略战胜敌人，其次是依靠外交，再次是依靠武力击败敌人，最坏的选择才是攻城，学会用智慧去战胜敌人，“不战而屈人之兵，善之善者也”。
　　其次，要树立正确的价值取向，固守道德底线。一个人有什么样的价值观，就会有什么样的价值取向。现今社会由于各方因素的影响，人们的价值取向日趋多样化，但是在这鱼龙混杂、泥沙俱下的多元价值取向中，要学会明辨是非、判断正误，以社会主义核心价值观为取向，做当荣之事，拒耻行之事，加强道德修养，慎初，慎独，慎微，毫不松懈对君子之道的固守。
　　最后，坚守自己最初的夢想，坚守自己高尚的情操，荣华富贵不会使我骄奢，贫穷落魄不会使我变节，权势武力不会使我屈服。不论我们恰逢盛世还是身居乱邦，不论我们是蟒衣玉带还是布衣草履，也不论我们是家财万贯还是一贫如洗，都不要紧。最重要的是，我们是否能够不因为环境的改变而变更自己的梦想与情操，只有不变操守，不变志节，才是真正的强者。在当今的社会里人们往往被功名利禄等身外之物所羁绊，而且对它们追求得越多便越痛苦、烦恼、焦虑。就如曾国藩所说“爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行”，追逐功名爵禄与货财声色的欲念多了，最终将导致自己丢失远行的初衷，迷失人生的方向。故而“中庸”启示我们，只有摒除这些欲念，人才是真正的人，才会是守节持中，恒常有度的君子。
　　（责任编辑 陈剑平）