【摘 要】
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要理解性善论,须切就天而言,“善”意味着人性自身具有足够的潜能从物质欲望中超拔出来,展现自我作主、自我立法的力量而祈向超越的本体——“天”,这一过程自身即有绝对价值
【机 构】
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湘潭大学碧泉书院,湖南 湘潭,411105
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要理解性善论,须切就天而言,“善”意味着人性自身具有足够的潜能从物质欲望中超拔出来,展现自我作主、自我立法的力量而祈向超越的本体——“天”,这一过程自身即有绝对价值,故曰善.“善”是对作为超越本体的赞叹辞,而不是伦理学的衡定语.同时,性善论内在地隐含着“宗教动力学”的开启,从而证成了“人禽之辨”,守住了人的尊严,且开启了人的宗教维度.若我们承认人是区别于动物的理性存在,则人性论只能是孟子这种讲法,不可能有别的讲法.任何不切就“天”而言人性的理论,无论其形态如何,都逃不出性恶论的窠臼.而“恶”意味着人性不能贞定自己,随境迁移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”,故人性不可能具有绝对价值,故曰恶.若欲由性恶论而求善,必然暗含着一条通向性善论的隐线,不然,善即不可能.由此证明了性恶论之不可通与性善论的唯一性.
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