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摘 要：在现代社会条件下，新旧体制的转换，新旧观念的冲突，不可避免地会带来许多新问题、新矛盾。所有这些问题、矛盾都会引起人们的心理失衡，增加心理负担，导致心理障碍与心理疾病。这些问题也或多或少的反映在当代儿童、青少年身上，他们其中的一部分追求新奇、前卫，越来越以自我为中心，对周围世界漠不关心，造成人际关系难处理，严重的甚至出现一些心理问题，在这种追求新奇的潮流中他们慢慢丧失了自我。因此，当前德育发展面临的一个重要问题就是学生的自我认同问题。
关键词：德育；自我认同；困境
改革开放以来，在经济、社会迅速发展的过程中，面对一个复杂多变和激烈竞争的社会，有些人陷入了自我认同危机，还有一些人常常产生自我认同困惑。他们觉得自己内心空虚、孤独、无助，生活失去重心，人际关系淡薄，越来越以自我为中心，有时候甚至对自身的生存状态产生了怀疑，陷入了对“我是谁”的不断追问中。特别是儿童、青少年学生所反映出来的心理问题、人际交往问题已十分突出的摆在了德育工作者面前。
一、自我认同危机：当前德育发展面临的困境
（一）四则个案资料
资料一：璐璐是一名小班的幼儿，在班里她不说话，不与同伴交往，不爱玩玩具，不运动，她拒绝参加班里组织的任何活动，一个人默默地坐在小椅子上不让小朋友接近她。老师同她讲话时，她有时会露出很害怕的眼神，有时她会把头扭到一边装没听见不理你。小朋友和她接近同她交往时，她要么不理会，要么推开小朋友，甚至用双手捂着脸哭。经过观察，璐璐虽然不同人交往，但她会用眼睛注视老师和小朋友的活动，当有的小朋友做出滑稽的动作时，她也会哈哈大笑，而当她发现有人看她时，她会立即收起笑容，像什么也没发生一样。①
资料二：2005年8月20日下午4时多，中科院上海有机化学研究所26岁的衡阳籍在读博士生孟懿从研究所教学楼7楼纵身跳下，一声重物砸地的闷响打断了正在会议室集中学习的研究所工作人员，同时也夺走了孟懿年轻的生命。
一封事先张扬的遗书，末尾写着：“自杀原因：厌世，想偷懒，精神抑郁。”②
资料三：2月23日下午1时20分，昆明市公安局接报云南某大学学生公寓一宿舍发现一具男性遗体。经公安机关现场勘查，在该宿舍柜子内共发现4具被钝器击打致死的男性遗体。经警方认定，云南大学在校学生马加爵有重大作案嫌疑……③
6月17日上午9点，云南省昆明市中级人民法院宣告了云南省高级法院对马加爵的死刑复核裁定。经复核，云南省高级法院裁定核准昆明中院以故意杀人罪判处马加爵死刑，剥夺政治权利终身的刑事判决。④
资料四：广东外语外贸大学许国彬教授等人曾经对本科生进行的一次抽样调查结果显示，“学习困难”、“人际交往障碍”和“理想与现实冲突”在大学生心理挫折原因中名列前三。随着越来越多的独生子女进入大学，对人际关系处理的“无能”更明显地表现出来，在调查中，有48.3%的大一新生认为自己存在人际交往障碍。
“咚、咚、咚……”某天夜里12时多，小吕刚从外面回来，宿舍门敲了半天都没人开。“我当时的心都快死了。”小吕在回忆起当天的情况时非常沮丧，“敲门声几乎把整栋楼的同学都闹醒了，而我们宿舍里依然一片寂静。”小吕是某高校大二的学生，从进校起就一直跟宿舍里其他人关系不是很好，宿舍里的同学是故意把她关在门外的。“每天抬头不见低头见，不想见那伙人都不行，看到那些讨人厌的面孔，有时火起真想一刀把她给剁了！”小吕说这些时有些愤怒，又很无奈。小吕告诉记者，就在那天晚上被关在门外后没几天，因为和宿舍同学再起纠纷，小吕在宿舍同学集体要求下，硬给换了寝室。⑤
（二）资料分析：德育发展中存在自我认同问题
资料一中的璐璐会用眼睛注视老师和小朋友的活动，而且当小朋友做出滑稽动作时，也会哈哈大笑。但是就怕别人看她，怕与别人进行言语交流，说明璐璐能对外界刺激做出反应，却不敢让自己与外界接触，不敢在外人面前表达自己，璐璐的事例所反映出来的实质上是一个儿童自我认同问题。
资料二中的中科院上海有机化学研究所26岁的在读博士孟懿跳楼轻生，着实让世人为之惋惜，同时也让世人不理解。按理说，孟懿所拥有的是许多人梦寐以求的，但他为何愿意舍下一切，让自己选择了一条不归路。也许在他自己看来，这是一条最能让自己幸福的路。其实，从孟懿跳楼前留下的两封遗书中可以体会他当时的心态，生活枯燥乏味，生命中找不到更高的人生追求，生活意义感的缺失让孟懿选择了放弃自己的生命。
资料三中的云南大学马加爵事件可谓触目惊心，给世人留下了深深的遗憾与长久的反思。人们似乎很难理解他下毒手杀死寝室四室友以及他自己被枪决时那一刻的心境。与孟懿相比，马加爵不是对自己丧失了希望，而是对周围世界丧失了希望，周围世界在他眼中都可以用冷酷的眼光来看待，世界中的芸芸众生都可以成为他的锤下之魂。他对世界无情，世界也与他无缘，“情”字在他心中没有一席之地，缺乏情感体验让他丧失了理智。
资料四似乎没有资料二、三那么惊心动魄，却也是一条很重要的导火索。“己所不欲，勿施于人”、“己之所欲，施之于人”这处理人与人之间关系的黄金法则，似乎在任何时候都适用。而在当代大学生中，独生子女越来越多，在家中形成了以自我为中心的习惯，到学校很难与同学和睦相处，寝室矛盾一触即发。同学与同学之间很难相互交流、相互沟通，形成和谐局面。
无论是孟懿因为意义感的丧失而轻生、马加爵因为缺乏情感体验而狠心杀死寝室四室友，还是寝室里有些同学因为以自我为中心而导致同学关系很难相处，其实质都是当代大学生自我认同出现危机的体现。
以上四则资料，从小璐璐害怕与外界接触到孟懿轻生、马加爵杀人以及寝室同学关系很难处理，可以看出当前德育发展过程中存在着自我认同问题。
二、本体安全：自我认同的核心问题
自我认同伴随着人类历史变迁的过程，到了现代社会，自我认同问题得到突显。英国著名社会学家吉登斯对现在社会的自我认同问题进行了深刻的剖析，其将“自我认同（self-identity）”理解为：“个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我。”⑥在这里，他所强调的自我认同并不是先天就给定的，而是作为个体经历的连续性的结果，是在个体不断的反思活动中被习惯和惯例约束并维系着的某种东西。因而，可以说，现代性条件下的自我认同既是一个自我形塑的过程，又是一个自我形塑的结果，自我认同的追溯过程将伴随一个人一生的历程。
自我认同虽然具有超越时空的连续性，但具体到每个个体总有一个起始点，这样才会有对自我认同的连续性感受。吉登斯将这个起始点称为“本体安全（ontological security）”。“本体安全”在吉登斯对自我认同的分析中被反复强调，它是“大多数人对其自我认同之连续性以及对他们行动的社会与物质环境之恒常性所具有的信心”，⑦强调的是一种连续而有序的感受。我们的生活之所以还在继续，人类世界之所以还存在，我们之所以还能继续幸福着我们的幸福，悲伤着我们的悲伤，正是因为主体安全的存在。它帮助我们抵御焦虑性恐惧，帮助我们建立自信，使人类这艘巨轮能够在历史长河中扬帆远航。
（一）婴幼儿时期的自我认同
本体安全作为自我认同的生长点，是在婴儿的早期经验中获得的，是建立在自我意识、自我认识的基础之上的。“根据最新的实验资料，自我认识作为更广义的自我认识过程的一个侧面，始于最简单的自我认知过程。早自生命的最初阶段——从出生到出生后三个月，婴儿就对外部社会客体发生兴趣，并且能从纯情感方面区分自己与他人”。⑧当儿童在镜子里、照片上或屏幕上看见自己的映像时，会引起他的极高的、特殊的兴趣，就好像他本人和镜子里、照片上或屏幕上的第二个他同时共存似的。拉康将之称为镜像阶段，即“指自我的结构化，是自己第一次将自身称为‘我’的阶段。⑨也就是说，镜像阶段是指还不会说话、无力控制其运动的、完全是由本源的欲望的无秩序状态所支配的婴儿面对着镜子，高高兴兴地将映在镜中的自己成熟的整体形象理解为自己本身的阶段。”在这个阶段，儿童通过镜子里自己的映像获得了一个初步的自我形象、自我统一性，暂时迎得心里的整合与安定。
儿童从镜子中认出自己，获得了暂时的安定，但这种安定只是暂时的，慢慢地他会发现镜像仍是与自身有着深刻差异的外来的他人的形象。这时他又会陷入焦虑、不安全之中。幼儿要想把自己从这种不协调中摆脱出来，就必须寻求与外在的他人相联系。这个外在的他人主要是成年人，更倾向于父母以及其他一些很亲密的人。这些成年人不仅满足他的生活需求，而且还教他做游戏，帮助他“确定着”他是谁。他们给孩子起名字，教他在人家呼唤他的名字时要答应，同时还帮助他了解自己身体各个器官的功能，向他们提供一些词义，锻炼他们的思维，使他们对外界事物以及对自己形成一定的看法。这样在儿童的内心深处就会形成于对他们很亲密的人之间的一种基本信任。
当然，儿童从镜子里的映像认出自己，以及与成年人交流，使他们对自身个体有了较为清楚的认识。但是，要使儿童真正认同自己，还必须让他参与更广泛的活动，包括一些同龄人的活动，这在米德那里“表现在游戏和竞赛活动中”。⑩儿童在游戏中玩做妈妈、做老师、做警察，即我们通常所说的扮演不同的角色。当儿童扮演某个角色时，他自身便有了产生那一特定反应的刺激。当他扮演警察时，遇到坏蛋，他就会去追赶坏蛋。就这样，儿童作为某个角色说某些话或做某个动作，然后换作另外一个角色，又对另外一个角色作出反应，而他以另外一个角色作出的反应又是对作为第一个角色的他自己的一个刺激。“儿童对某一特定刺激作出反应，他身上的反应即在其他人身上引起的反应，但他还不是一个完全的自我。”“竞赛代表了儿童生活中的这样一个阶段：从在游戏中扮演他人的角色变成有组织的成员，这是完全意义上的自我意识所必不可少的。”(11)同时，儿童在竞赛中，自己的特定反应决定于组织里的那些人的态度，这个有组织的共同体，使儿童的个体自我得到统一，米德将其称为“泛化的他人”。儿童也正是在这个有组织的他人的活动中产生了统一性，建立起他自己的自我，在有组织的活动中认同自己。这个“泛化的他人”在拉康那里理解为他者，“即‘我’在成为自己本身之际认同的对手其实并非自己，而是他者，我为了成为真正的自己而必须舍弃自己本身，穿上他者的衣装。”(12)即只能在他者中求生存，在他者中体验自我，在他者中认同自我。
资料一中的璐璐缺乏与老师和同学之间的交流，不敢参与同学们的活动，缺乏自信，不相信他人。因为在璐璐的世界里，外部世界是不可靠的，她对他人或他物缺乏真实性的感受，在他人那里没有建立起基本的信任，更没有在与同学们的共同活动中认同自己。
（二）青少年时期的自我认同
本体安全感根植于日常生活，建立在日常生活经验的基础上。当我们回到现实中，我们会发现日常生活并没有我们想象的那样有条理和有章可循，而是异常琐细且充满了无序，甚至蕴涵着人对事物的真实感的丧失。一旦这些无序摆在我们面前，我们就不知道怎样“继续”我们的生活，望着时钟指针一分一秒的走过，却不知道下一分钟里会发生什么，在认知和情感方面我们失去了方向，从而陷入了本体不安全感中。
这里有一个例子，“一个一年级大学生在系办公室门口探头探脑，迎着一位走出来的教授说到：‘教授，有一个问题使我苦恼，我想向您求教。’‘什么问题？’教授问道（他是一位著名的逻辑专家）。‘怎么说呢，有时候我觉得我并不存在。’‘谁觉得你不存在？’教授追问道。‘我觉得，’那大学生惊慌失措地回答了一句，再也没有说什么就溜了。他感到自己的问题太荒唐，他很难为情，所以不敢说下去了。”(13)也许，那位年轻人是失去了自身肉体的实在感，或是他感到没有什么情感体验，陷入了麻木不仁的状态？或许是他觉得什么事都身不由己，自己不能做主，总是受人控制？或者是他意识到自己的生活不充实，没有什么意义可言？其实这个年轻人正体验着的就是个自我认同焦虑问题。关于自我认同问题，有人认为“自我认同涉及到三个方面的问题：自我的同一性的建构、自我归属感的获得、自我意义感的追寻。而自我认同焦虑恰好与以上三个方面相对应，即自我同一性的解构、自我归属感的匮乏和自我意义感的丧失。”(14)我将其阐释为对三个问题的追问，即“我存在吗？”“我是谁？”“我为何而存在？”，这三个问题是相互联系又层层递进的，带着人们寻找对自我的解答。
“我存在吗？”这个问题是对生命与情感体验的追寻。人类要存在，首先是作为一个生命有机体而存在，生命有机体是获得自我、可以进行情感体验的首要条件。随着人们由传统社会向现代社会的过渡，我们现在生活的这个世界，人们有权利选择自己的生活方式，有权利决定各自接受哪些宗教信仰，有权利决定自己的一切的一切，这似乎是一种无限的自由。在太在乎自身的同时却让我们失去了更广阔的视野，一部分人陷入了以自我为中心的真空，缺少对他人及社会的关心，更缺乏他人及社会对自身的关爱。现代社会让一部分人的生命与情感分离，就像前面的那个年轻人所说的他觉得他自己并不存在，也许他正在体验着这种分离的感觉。
对“我存在吗?”这个问题的进一步追问，就落脚到“我是谁？”了。“我是谁？”这个问题是一种身份的确证，一种归属感的获得。现代社会的流动性很难使人具有一种连续的感觉，当稳固的社会关系被打破后，人们之间的共同感被逐渐消解掉，取而代之的是人与人之间的陌生感。认同的对象陷入一种不确定状态中，而认同的主体又陷入深深的怀疑之中：我究竟是谁？我来自何处？我又将去往何方？对这种归属感的不断追问成为现代人的生存状态。
接下来，人们就会反过来思考自身的意义了，即“我为何而存在？”，这是对人生意义价值的追问。现代社会工具理性的突显，将一切都纳入理性的计算过程中，工具理性日益远离了价值理性，脱离了价值理性的规范引导作用。在传统社会，自然界在人类面前始终保持着一种神秘感，人类与大自然保持着和谐相处的状态，人类在大自然面前是作为一个意义个体而存在的。到了现代社会，随着科学技术的不断发明更新，人们征服自然界的欲望不断膨胀，在大自然面前人类成了赤裸裸的征服者，成为了和谐秩序的破坏者，人类在自然面前的意义要大打折扣了。
上述三个问题反映了现代社会普遍存在的自我认同焦虑问题，就如资料中的中科院上海有机化学研究所26岁的在读博士孟懿，生活中找不到寄托，生命对他已无意义，最后选择放弃了自己的生命；云南大学的马加爵事件以及学生宿舍关系难以相处都反映了当前有些青少年人际关系冷漠，缺乏情感体验。这些现象都是当代青少年自我认同出现危机的体现，这也是摆在我们德育发展面前的一个核心课题。
自我认同出现危机并不意味着无路可循，矛盾是无处不在的，有矛盾才会激发人们解决矛盾的勇气和信心。当前我们的德育发展也要在遵循人的内心发展规律下，重塑人的自我认同，朝着马克思恩格斯在《共产党宣言》里所强调的“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”(15)的共产主义道德思想奋斗，追求人格的完善以及人的全面提升。
注释：
①资料来源：孙洁.胜幼案例：《一个语言发展障碍的儿童》［EB/OL］.http：//www.stcvs.com/cms/data/html/doc/2004-03/10/30422/，2004-03-10.
②资料来源：赵心颖.中科院博士跳楼身亡遗书公布［EB/OL］.http：//news.studa.com/2005/9-12/1040.html，2005-09-12.
③资料来源：新闻中心案件回放.公安部A级通缉犯马家爵落网［EB/OL］.http：//news.sina.com.cn/z/xuanshang/index.shtml.
④资料来源：冯丽萍.残忍杀害四名同学马加爵被执行死刑［EB/OL］.http：//news.sina.com.cn/o/2004-09-02/07293558945s.shtml，2004-09-02.
⑤资料来源：秦晖.半数大学新生承认有人际交往障碍［N］.广州日报，2006-06-03（4）.
⑥［英］安东尼·吉登斯.现代性与自我认同［M］.赵旭东，方文译.北京：三联书店，1998.175.
⑦［英］安东尼·吉登斯.现代性的后果［M］.田禾译.黄平校.南京：译林出版社，2000.80.
⑧［苏］伊·谢·科恩.自我论：个人与个人自我意识［M］.佟景韩，范国恩，许宏治译.北京：三联书店，1986.274.
⑨［日］福原泰平.拉康：镜像阶段［M］.王小峰，李濯凡译.石家庄：河北教育出版社，2001.42.
⑩［美］乔治·H·米德.心灵、自我与社会［M］.赵月瑟译.上海：译文出版社，1992.133.
(11)［美］乔治·H·米德.心灵、自我与社会［M］.赵月瑟译.上海：译文出版社，1992.135.
(12)［日］福原泰平.拉康：镜像阶段［M］.王小峰，李濯凡译.石家庄：河北教育出版社，2001.46.
(13)［苏］伊·谢·科恩.自我论：个人与个人自我意识［M］.佟景韩，范国恩，许宏治译.北京：三联书店，1986.11-12.
(14)吴玉军.现代社会与自我认同焦虑［J］.天津社会科学，2005，（6）：39.
(15)［德］马克思恩格斯.共产党宣言［M］.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，1997.50.
参考文献：
［1］［德］马克思恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1972.
［2］［德］马克思恩格斯.共产党宣言［M］.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，1997.
［3］［英］安东尼·吉登斯.现代性与自我认同［M］.赵旭东，方文译.北京：三联书店，1998.
［4］［苏］伊·谢·科恩.自我论：个人与个人自我意识［M］.佟景韩，范国恩，许宏治译.北京：三联书店，1986.
［5］［日］福原泰平.拉康：镜像阶段［M］.王小峰，李濯凡译.石家庄：河北教育出版社，2001.
［6］［美］乔治·H·米德.心灵、自我与社会［M］.赵月瑟译.上海：译文出版社，1992.
［7］［加］查尔斯·泰勒.现代性之隐忧［M］.程炼译.北京：中央编译出版社，2001.
［8］王成兵.对当代认同危机问题的几点理解［J］.北京师范大学学报（社会科学版），2004，（4）.
［9］吴玉军.现代社会与自我认同焦虑［J］.天津社会科学，2005，（6）.
［10］李惠敏.“本体安全”——解读安东尼·吉登斯的自我认同理论［J］.河北软件职业技术学院学报，2005，（9）.
关键词：德育；自我认同；困境
改革开放以来，在经济、社会迅速发展的过程中，面对一个复杂多变和激烈竞争的社会，有些人陷入了自我认同危机，还有一些人常常产生自我认同困惑。他们觉得自己内心空虚、孤独、无助，生活失去重心，人际关系淡薄，越来越以自我为中心，有时候甚至对自身的生存状态产生了怀疑，陷入了对“我是谁”的不断追问中。特别是儿童、青少年学生所反映出来的心理问题、人际交往问题已十分突出的摆在了德育工作者面前。
一、自我认同危机：当前德育发展面临的困境
（一）四则个案资料
资料一：璐璐是一名小班的幼儿，在班里她不说话，不与同伴交往，不爱玩玩具，不运动，她拒绝参加班里组织的任何活动，一个人默默地坐在小椅子上不让小朋友接近她。老师同她讲话时，她有时会露出很害怕的眼神，有时她会把头扭到一边装没听见不理你。小朋友和她接近同她交往时，她要么不理会，要么推开小朋友，甚至用双手捂着脸哭。经过观察，璐璐虽然不同人交往，但她会用眼睛注视老师和小朋友的活动，当有的小朋友做出滑稽的动作时，她也会哈哈大笑，而当她发现有人看她时，她会立即收起笑容，像什么也没发生一样。①
资料二：2005年8月20日下午4时多，中科院上海有机化学研究所26岁的衡阳籍在读博士生孟懿从研究所教学楼7楼纵身跳下，一声重物砸地的闷响打断了正在会议室集中学习的研究所工作人员，同时也夺走了孟懿年轻的生命。
一封事先张扬的遗书，末尾写着：“自杀原因：厌世，想偷懒，精神抑郁。”②
资料三：2月23日下午1时20分，昆明市公安局接报云南某大学学生公寓一宿舍发现一具男性遗体。经公安机关现场勘查，在该宿舍柜子内共发现4具被钝器击打致死的男性遗体。经警方认定，云南大学在校学生马加爵有重大作案嫌疑……③
6月17日上午9点，云南省昆明市中级人民法院宣告了云南省高级法院对马加爵的死刑复核裁定。经复核，云南省高级法院裁定核准昆明中院以故意杀人罪判处马加爵死刑，剥夺政治权利终身的刑事判决。④
资料四：广东外语外贸大学许国彬教授等人曾经对本科生进行的一次抽样调查结果显示，“学习困难”、“人际交往障碍”和“理想与现实冲突”在大学生心理挫折原因中名列前三。随着越来越多的独生子女进入大学，对人际关系处理的“无能”更明显地表现出来，在调查中，有48.3%的大一新生认为自己存在人际交往障碍。
“咚、咚、咚……”某天夜里12时多，小吕刚从外面回来，宿舍门敲了半天都没人开。“我当时的心都快死了。”小吕在回忆起当天的情况时非常沮丧，“敲门声几乎把整栋楼的同学都闹醒了，而我们宿舍里依然一片寂静。”小吕是某高校大二的学生，从进校起就一直跟宿舍里其他人关系不是很好，宿舍里的同学是故意把她关在门外的。“每天抬头不见低头见，不想见那伙人都不行，看到那些讨人厌的面孔，有时火起真想一刀把她给剁了！”小吕说这些时有些愤怒，又很无奈。小吕告诉记者，就在那天晚上被关在门外后没几天，因为和宿舍同学再起纠纷，小吕在宿舍同学集体要求下，硬给换了寝室。⑤
（二）资料分析：德育发展中存在自我认同问题
资料一中的璐璐会用眼睛注视老师和小朋友的活动，而且当小朋友做出滑稽动作时，也会哈哈大笑。但是就怕别人看她，怕与别人进行言语交流，说明璐璐能对外界刺激做出反应，却不敢让自己与外界接触，不敢在外人面前表达自己，璐璐的事例所反映出来的实质上是一个儿童自我认同问题。
资料二中的中科院上海有机化学研究所26岁的在读博士孟懿跳楼轻生，着实让世人为之惋惜，同时也让世人不理解。按理说，孟懿所拥有的是许多人梦寐以求的，但他为何愿意舍下一切，让自己选择了一条不归路。也许在他自己看来，这是一条最能让自己幸福的路。其实，从孟懿跳楼前留下的两封遗书中可以体会他当时的心态，生活枯燥乏味，生命中找不到更高的人生追求，生活意义感的缺失让孟懿选择了放弃自己的生命。
资料三中的云南大学马加爵事件可谓触目惊心，给世人留下了深深的遗憾与长久的反思。人们似乎很难理解他下毒手杀死寝室四室友以及他自己被枪决时那一刻的心境。与孟懿相比，马加爵不是对自己丧失了希望，而是对周围世界丧失了希望，周围世界在他眼中都可以用冷酷的眼光来看待，世界中的芸芸众生都可以成为他的锤下之魂。他对世界无情，世界也与他无缘，“情”字在他心中没有一席之地，缺乏情感体验让他丧失了理智。
资料四似乎没有资料二、三那么惊心动魄，却也是一条很重要的导火索。“己所不欲，勿施于人”、“己之所欲，施之于人”这处理人与人之间关系的黄金法则，似乎在任何时候都适用。而在当代大学生中，独生子女越来越多，在家中形成了以自我为中心的习惯，到学校很难与同学和睦相处，寝室矛盾一触即发。同学与同学之间很难相互交流、相互沟通，形成和谐局面。
无论是孟懿因为意义感的丧失而轻生、马加爵因为缺乏情感体验而狠心杀死寝室四室友，还是寝室里有些同学因为以自我为中心而导致同学关系很难相处，其实质都是当代大学生自我认同出现危机的体现。
以上四则资料，从小璐璐害怕与外界接触到孟懿轻生、马加爵杀人以及寝室同学关系很难处理，可以看出当前德育发展过程中存在着自我认同问题。
二、本体安全：自我认同的核心问题
自我认同伴随着人类历史变迁的过程，到了现代社会，自我认同问题得到突显。英国著名社会学家吉登斯对现在社会的自我认同问题进行了深刻的剖析，其将“自我认同（self-identity）”理解为：“个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我。”⑥在这里，他所强调的自我认同并不是先天就给定的，而是作为个体经历的连续性的结果，是在个体不断的反思活动中被习惯和惯例约束并维系着的某种东西。因而，可以说，现代性条件下的自我认同既是一个自我形塑的过程，又是一个自我形塑的结果，自我认同的追溯过程将伴随一个人一生的历程。
自我认同虽然具有超越时空的连续性，但具体到每个个体总有一个起始点，这样才会有对自我认同的连续性感受。吉登斯将这个起始点称为“本体安全（ontological security）”。“本体安全”在吉登斯对自我认同的分析中被反复强调，它是“大多数人对其自我认同之连续性以及对他们行动的社会与物质环境之恒常性所具有的信心”，⑦强调的是一种连续而有序的感受。我们的生活之所以还在继续，人类世界之所以还存在，我们之所以还能继续幸福着我们的幸福，悲伤着我们的悲伤，正是因为主体安全的存在。它帮助我们抵御焦虑性恐惧，帮助我们建立自信，使人类这艘巨轮能够在历史长河中扬帆远航。
（一）婴幼儿时期的自我认同
本体安全作为自我认同的生长点，是在婴儿的早期经验中获得的，是建立在自我意识、自我认识的基础之上的。“根据最新的实验资料，自我认识作为更广义的自我认识过程的一个侧面，始于最简单的自我认知过程。早自生命的最初阶段——从出生到出生后三个月，婴儿就对外部社会客体发生兴趣，并且能从纯情感方面区分自己与他人”。⑧当儿童在镜子里、照片上或屏幕上看见自己的映像时，会引起他的极高的、特殊的兴趣，就好像他本人和镜子里、照片上或屏幕上的第二个他同时共存似的。拉康将之称为镜像阶段，即“指自我的结构化，是自己第一次将自身称为‘我’的阶段。⑨也就是说，镜像阶段是指还不会说话、无力控制其运动的、完全是由本源的欲望的无秩序状态所支配的婴儿面对着镜子，高高兴兴地将映在镜中的自己成熟的整体形象理解为自己本身的阶段。”在这个阶段，儿童通过镜子里自己的映像获得了一个初步的自我形象、自我统一性，暂时迎得心里的整合与安定。
儿童从镜子中认出自己，获得了暂时的安定，但这种安定只是暂时的，慢慢地他会发现镜像仍是与自身有着深刻差异的外来的他人的形象。这时他又会陷入焦虑、不安全之中。幼儿要想把自己从这种不协调中摆脱出来，就必须寻求与外在的他人相联系。这个外在的他人主要是成年人，更倾向于父母以及其他一些很亲密的人。这些成年人不仅满足他的生活需求，而且还教他做游戏，帮助他“确定着”他是谁。他们给孩子起名字，教他在人家呼唤他的名字时要答应，同时还帮助他了解自己身体各个器官的功能，向他们提供一些词义，锻炼他们的思维，使他们对外界事物以及对自己形成一定的看法。这样在儿童的内心深处就会形成于对他们很亲密的人之间的一种基本信任。
当然，儿童从镜子里的映像认出自己，以及与成年人交流，使他们对自身个体有了较为清楚的认识。但是，要使儿童真正认同自己，还必须让他参与更广泛的活动，包括一些同龄人的活动，这在米德那里“表现在游戏和竞赛活动中”。⑩儿童在游戏中玩做妈妈、做老师、做警察，即我们通常所说的扮演不同的角色。当儿童扮演某个角色时，他自身便有了产生那一特定反应的刺激。当他扮演警察时，遇到坏蛋，他就会去追赶坏蛋。就这样，儿童作为某个角色说某些话或做某个动作，然后换作另外一个角色，又对另外一个角色作出反应，而他以另外一个角色作出的反应又是对作为第一个角色的他自己的一个刺激。“儿童对某一特定刺激作出反应，他身上的反应即在其他人身上引起的反应，但他还不是一个完全的自我。”“竞赛代表了儿童生活中的这样一个阶段：从在游戏中扮演他人的角色变成有组织的成员，这是完全意义上的自我意识所必不可少的。”(11)同时，儿童在竞赛中，自己的特定反应决定于组织里的那些人的态度，这个有组织的共同体，使儿童的个体自我得到统一，米德将其称为“泛化的他人”。儿童也正是在这个有组织的他人的活动中产生了统一性，建立起他自己的自我，在有组织的活动中认同自己。这个“泛化的他人”在拉康那里理解为他者，“即‘我’在成为自己本身之际认同的对手其实并非自己，而是他者，我为了成为真正的自己而必须舍弃自己本身，穿上他者的衣装。”(12)即只能在他者中求生存，在他者中体验自我，在他者中认同自我。
资料一中的璐璐缺乏与老师和同学之间的交流，不敢参与同学们的活动，缺乏自信，不相信他人。因为在璐璐的世界里，外部世界是不可靠的，她对他人或他物缺乏真实性的感受，在他人那里没有建立起基本的信任，更没有在与同学们的共同活动中认同自己。
（二）青少年时期的自我认同
本体安全感根植于日常生活，建立在日常生活经验的基础上。当我们回到现实中，我们会发现日常生活并没有我们想象的那样有条理和有章可循，而是异常琐细且充满了无序，甚至蕴涵着人对事物的真实感的丧失。一旦这些无序摆在我们面前，我们就不知道怎样“继续”我们的生活，望着时钟指针一分一秒的走过，却不知道下一分钟里会发生什么，在认知和情感方面我们失去了方向，从而陷入了本体不安全感中。
这里有一个例子，“一个一年级大学生在系办公室门口探头探脑，迎着一位走出来的教授说到：‘教授，有一个问题使我苦恼，我想向您求教。’‘什么问题？’教授问道（他是一位著名的逻辑专家）。‘怎么说呢，有时候我觉得我并不存在。’‘谁觉得你不存在？’教授追问道。‘我觉得，’那大学生惊慌失措地回答了一句，再也没有说什么就溜了。他感到自己的问题太荒唐，他很难为情，所以不敢说下去了。”(13)也许，那位年轻人是失去了自身肉体的实在感，或是他感到没有什么情感体验，陷入了麻木不仁的状态？或许是他觉得什么事都身不由己，自己不能做主，总是受人控制？或者是他意识到自己的生活不充实，没有什么意义可言？其实这个年轻人正体验着的就是个自我认同焦虑问题。关于自我认同问题，有人认为“自我认同涉及到三个方面的问题：自我的同一性的建构、自我归属感的获得、自我意义感的追寻。而自我认同焦虑恰好与以上三个方面相对应，即自我同一性的解构、自我归属感的匮乏和自我意义感的丧失。”(14)我将其阐释为对三个问题的追问，即“我存在吗？”“我是谁？”“我为何而存在？”，这三个问题是相互联系又层层递进的，带着人们寻找对自我的解答。
“我存在吗？”这个问题是对生命与情感体验的追寻。人类要存在，首先是作为一个生命有机体而存在，生命有机体是获得自我、可以进行情感体验的首要条件。随着人们由传统社会向现代社会的过渡，我们现在生活的这个世界，人们有权利选择自己的生活方式，有权利决定各自接受哪些宗教信仰，有权利决定自己的一切的一切，这似乎是一种无限的自由。在太在乎自身的同时却让我们失去了更广阔的视野，一部分人陷入了以自我为中心的真空，缺少对他人及社会的关心，更缺乏他人及社会对自身的关爱。现代社会让一部分人的生命与情感分离，就像前面的那个年轻人所说的他觉得他自己并不存在，也许他正在体验着这种分离的感觉。
对“我存在吗?”这个问题的进一步追问，就落脚到“我是谁？”了。“我是谁？”这个问题是一种身份的确证，一种归属感的获得。现代社会的流动性很难使人具有一种连续的感觉，当稳固的社会关系被打破后，人们之间的共同感被逐渐消解掉，取而代之的是人与人之间的陌生感。认同的对象陷入一种不确定状态中，而认同的主体又陷入深深的怀疑之中：我究竟是谁？我来自何处？我又将去往何方？对这种归属感的不断追问成为现代人的生存状态。
接下来，人们就会反过来思考自身的意义了，即“我为何而存在？”，这是对人生意义价值的追问。现代社会工具理性的突显，将一切都纳入理性的计算过程中，工具理性日益远离了价值理性，脱离了价值理性的规范引导作用。在传统社会，自然界在人类面前始终保持着一种神秘感，人类与大自然保持着和谐相处的状态，人类在大自然面前是作为一个意义个体而存在的。到了现代社会，随着科学技术的不断发明更新，人们征服自然界的欲望不断膨胀，在大自然面前人类成了赤裸裸的征服者，成为了和谐秩序的破坏者，人类在自然面前的意义要大打折扣了。
上述三个问题反映了现代社会普遍存在的自我认同焦虑问题，就如资料中的中科院上海有机化学研究所26岁的在读博士孟懿，生活中找不到寄托，生命对他已无意义，最后选择放弃了自己的生命；云南大学的马加爵事件以及学生宿舍关系难以相处都反映了当前有些青少年人际关系冷漠，缺乏情感体验。这些现象都是当代青少年自我认同出现危机的体现，这也是摆在我们德育发展面前的一个核心课题。
自我认同出现危机并不意味着无路可循，矛盾是无处不在的，有矛盾才会激发人们解决矛盾的勇气和信心。当前我们的德育发展也要在遵循人的内心发展规律下，重塑人的自我认同，朝着马克思恩格斯在《共产党宣言》里所强调的“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”(15)的共产主义道德思想奋斗，追求人格的完善以及人的全面提升。
注释：
①资料来源：孙洁.胜幼案例：《一个语言发展障碍的儿童》［EB/OL］.http：//www.stcvs.com/cms/data/html/doc/2004-03/10/30422/，2004-03-10.
②资料来源：赵心颖.中科院博士跳楼身亡遗书公布［EB/OL］.http：//news.studa.com/2005/9-12/1040.html，2005-09-12.
③资料来源：新闻中心案件回放.公安部A级通缉犯马家爵落网［EB/OL］.http：//news.sina.com.cn/z/xuanshang/index.shtml.
④资料来源：冯丽萍.残忍杀害四名同学马加爵被执行死刑［EB/OL］.http：//news.sina.com.cn/o/2004-09-02/07293558945s.shtml，2004-09-02.
⑤资料来源：秦晖.半数大学新生承认有人际交往障碍［N］.广州日报，2006-06-03（4）.
⑥［英］安东尼·吉登斯.现代性与自我认同［M］.赵旭东，方文译.北京：三联书店，1998.175.
⑦［英］安东尼·吉登斯.现代性的后果［M］.田禾译.黄平校.南京：译林出版社，2000.80.
⑧［苏］伊·谢·科恩.自我论：个人与个人自我意识［M］.佟景韩，范国恩，许宏治译.北京：三联书店，1986.274.
⑨［日］福原泰平.拉康：镜像阶段［M］.王小峰，李濯凡译.石家庄：河北教育出版社，2001.42.
⑩［美］乔治·H·米德.心灵、自我与社会［M］.赵月瑟译.上海：译文出版社，1992.133.
(11)［美］乔治·H·米德.心灵、自我与社会［M］.赵月瑟译.上海：译文出版社，1992.135.
(12)［日］福原泰平.拉康：镜像阶段［M］.王小峰，李濯凡译.石家庄：河北教育出版社，2001.46.
(13)［苏］伊·谢·科恩.自我论：个人与个人自我意识［M］.佟景韩，范国恩，许宏治译.北京：三联书店，1986.11-12.
(14)吴玉军.现代社会与自我认同焦虑［J］.天津社会科学，2005，（6）：39.
(15)［德］马克思恩格斯.共产党宣言［M］.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，1997.50.
参考文献：
［1］［德］马克思恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1972.
［2］［德］马克思恩格斯.共产党宣言［M］.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，1997.
［3］［英］安东尼·吉登斯.现代性与自我认同［M］.赵旭东，方文译.北京：三联书店，1998.
［4］［苏］伊·谢·科恩.自我论：个人与个人自我意识［M］.佟景韩，范国恩，许宏治译.北京：三联书店，1986.
［5］［日］福原泰平.拉康：镜像阶段［M］.王小峰，李濯凡译.石家庄：河北教育出版社，2001.
［6］［美］乔治·H·米德.心灵、自我与社会［M］.赵月瑟译.上海：译文出版社，1992.
［7］［加］查尔斯·泰勒.现代性之隐忧［M］.程炼译.北京：中央编译出版社，2001.
［8］王成兵.对当代认同危机问题的几点理解［J］.北京师范大学学报（社会科学版），2004，（4）.
［9］吴玉军.现代社会与自我认同焦虑［J］.天津社会科学，2005，（6）.
［10］李惠敏.“本体安全”——解读安东尼·吉登斯的自我认同理论［J］.河北软件职业技术学院学报，2005，（9）.