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摘要：东北沦陷区作家创作的短篇小说在文学史上一直没有得到应有的重视，本文将从复仇母题的角度对那时段的短篇小说进行总述，小说是作者真实感情的表达，是东北社会当时社会环境的真实再现。
关键词：东北沦陷区；短篇小说；复仇
从盘古开天辟地始复仇就存在于人类思想史中，随着人类文明的不断进步和文学的发展，复仇这一主题更是贯穿始终。从最初的原始社会到母系氏族社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，直至现在复仇仍然是我们无法从人的大脑中除去的一部分。既然无法抹去人类思想中的这一笔，所以很多人，尤其一些作家选择用笔记录下了这一典型的人类情感。那就是贯穿在古今中外文学作品中的复仇文学。从中国古代神话到古希腊神话，从先秦两汉文学到古希腊悲剧、中世纪的骑士文学，从宋元小说到文艺复兴时期的文学，复仇始终渗透在中西方文学作品中。本文所要论述的则是上个世纪三十年代东北沦陷时期东北作家作品中的复仇文学。
“复仇”就是生命个体自身原本的生存状态或者生存环境被破坏，维持个体正常生活的交流与沟通的关系链中的某一个环节被强行拆解，以使个体生命的物质生活或者精神生活遭受意外的打击，而引起生命个体以一种暴力的、血腥的、残酷的方式给予对方肉体或者精神上的折磨与打击，甚至结束对方生命的意识与行为。“复仇”是行为主体最深处的情感推动的结果，正如拉法格所说“报复是人类精神的最古老的情欲之一：它的根子扎在自卫的本能里，扎在推动动物和人进行抵抗的需要中，当他们受到打击时就会不自觉地予以回击，假使恐怖没有吓得他们逃走的话。”东北沦陷区作家笔下的复仇者大多实践着拉法格定义的复仇，以暴力抵抗着日本帝国主义的残酷统治，以血性的力量传递着仇恨的因子。
在中国古代，复仇是用来摧毁暴力以换取真理的，是弱者对压迫势力的反抗，是好人对坏人的有力还击。在古代宗法等级制度森严的价值理念之下，复仇呈现着较强烈的现实批判意义。而对东北沦陷区复仇文学认真整理后会发现，这里的复仇“它是医治国民某种劣根性，提高民族素质，了解古代文化精华的有价值的努力。”中国人骨子里的复仇精神一直就是根深蒂固的，“它贯通在个体、家庭、乃至整个国邦，持久并深入的影响着炎黄子孙的情绪。”东北沦陷区作家对自己的民族、家乡、人民充满着爱，但当时的社会政治环境却是东北沦为了日本的殖民地，所以东北沦陷区作家只能继承复仇这一传统意识，扛起正义的大旗走上以笔为枪的反满抗日之路，用自己的一腔愤怒抒写家国沦丧下的民不聊生，用自己的满腔热血点燃东北同胞的抗日热情，用自己的实际行动推倒帝国主义的高楼大厦。
东北沦陷区是受殖民主义和封建主义压迫最残酷的地方之一。20世纪20年代末日本帝国主义开始实施他们早已策划好的大陆政策，武装占领我国东北，意欲将东北地区变成像朝鲜和台湾一样的殖民地，但又恐于国际舆论，遂先在东北建立了一个“满洲国”，对东北进行殖民统治。日本帝国主义在对我国东北实行军事殖民统治期间，“军事”一词是贯穿于伪满洲国始终的，是最具实质性和最能反映当时被统治的三千万东北人民生活现状的。军事占领，军事统治，军事掠夺。东北沦陷区的作家切身感受着日本的殖民统治，见证着那些不幸的同胞们在日本军国主义的铁蹄下无辜丧命，人民生活苦难程度已经到了地狱的最底层。东北沦陷区作家在内部忧患和外部五·四文学的启蒙之下开始了东北沦陷区复仇文学的创作。尤其九·一八事变后，在帝国主义侵略势力的外部冲击下东北沦陷区知识分子开始逐步进入在夹缝中发展复仇文学的阶段：
第一阶段是哈尔滨地区作家在沦陷时期的创作状况。这一时期哈尔滨崛起的两个比较有影响力的刊物是1934年作家金剑啸、罗烽、舒群、萧军、萧红、白朗和金人等人发起的“夜哨”。1939年继承“夜哨”作家群直面现实的传统而由佟醒愚、关沫南、陈隄、艾循、支援等发起的“大北风”作家群。“夜哨”作家大胆描写社会上的黑暗现实，揭露日本人的暴行，描绘出了不同阶层人士向帝国主义、封建官僚主义复仇的作品。如：李文光《路》，白朗《叛逆的儿子》、《轮下》，小梅《宝祥哥的胜利》。1939年的“大北风”作家群虽然身处政治统治及其森严的社会情况下，但仍旧创作出了代有明显复仇色彩的作品。如：陈隄的《生之风景线》、《棉袍》、《一个憧憬着梦的女人》，关沫南的《两船家》、《醉妇》、《老刘的烦闷》、《某城某夜》，林珏的《山村》、《斩头》等。第二阶段是南满与“新京”地区的复仇文学创作情况。南满与“新京”地区复仇文学依附的土壤最早是从马加等人出刊创办的《怒潮》开始，后比较有影响力的是1933年的“冷雾社”，借《东三省民报》出刊《冷雾》，再到抗战后期的“响涛社”。随着敌伪法西斯文化专制步步加强，王秋莹回顾自己在1941年间的创作空白时感慨说：在“不聋而聋，不哑而哑，同时爱而不能爱，憎又不能憎”的情形中，创作的心情消失殆尽。很多有志作家只能在刀锋的边缘地带组合着语言。在严峻的环境下出现的复仇文学主要有：山丁的《狭街》、《山风》、《绿色的谷》，小松的《铁槛》，也丽《三人》，疑迟《乡仇》、《塞上行》、《山丁花》、《雪岭之祭》，袁犀《风雪》，秋莹《离散》、《陋巷》、《血债》，马加《复仇之路》、《潜伏的火焰》、《我们的祖先》、《演习之后》等。
正是这些复仇文学作品的出现形成了当时东北沦陷区文学领域的一道亮色，也在整个现代文学史上增添了浓墨重彩的一笔。
作品中每一个复仇者内心坚定的“复仇”信念推动着“复仇”由最初的无理性状态上升到之后有计划、有针对的“复仇”。众所周知日本策划建立“满洲国”，其目的不止单单为了伪满洲国而建立一个伪满洲国，伪满洲国只是日本帝国主义侵略环节中的重要一环而已，它只是日本扩大侵略地盘的一个根据地和能源供给处。日本土地面积只有四万多平方公里，而当时的人口却达到了八千五百多万，东北地广人稀，又有着丰富的能源，这些可以供日本国民的生活必须和军事供给，伪满洲国实是日本大陆政策的一个基础。由此而得，日本对伪满洲国的统治更是密不透气，他们用尽一切非人道、无规则的残忍手段实行对东北的控制，只要有利于加强对伪满洲国的统治，日本帝国主义就毫不犹豫的去做，日本的每一步侵略都是践踏在东北人们的鲜血和生命上的。所以当时的东北社会没有任何法律、道德可言，日本人的话就是法律，伪满洲国的人民就要无条件的服从。在这样的生存环境下，东北人民要维护自己和他人的自由、尊严、生命只能通过“复仇”来完成。
东北沦陷区作家通过文学创作将当时东北人民愤起反抗日伪统治的壮举整合到作品中，共同为了伸张正义与寻求人间的公正而发起复仇。东北沦陷区作家创作复仇主题的小说，借助作品中人物对日本帝国主义的仇恨来抒发作家本人对所处的沦陷区的有力控诉。复仇显示出一定的共同性，就是都是为了伸张正义与寻求人间的公正而发起的“复仇”，他们的复仇只是为了保存最基本的生存权利。都经历着被压迫到无路可退而本能复仇到之后理性支配下的有计划复仇的转变。东北沦陷区作家生活在殖民地，每天都在或亲眼目睹或亲身忍受着日本殖民者的残暴统治，他们的创作是作家内心最真实的抒发，是社会现实的最真实揭露，所以作品中蕴含的复仇思想也是内心的最强力控诉。
参考文献：
①拉法格、王子野译.思想起源论[M].生活·读书·新知三联书店,1963版.第67页.
作者简介
刘畅，1984-8-21出生，女，黑龙江肇东人，硕士学历，东北石油大学华瑞学院社科部教师，研究方向20世纪中国小说史。
关键词：东北沦陷区；短篇小说；复仇
从盘古开天辟地始复仇就存在于人类思想史中，随着人类文明的不断进步和文学的发展，复仇这一主题更是贯穿始终。从最初的原始社会到母系氏族社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，直至现在复仇仍然是我们无法从人的大脑中除去的一部分。既然无法抹去人类思想中的这一笔，所以很多人，尤其一些作家选择用笔记录下了这一典型的人类情感。那就是贯穿在古今中外文学作品中的复仇文学。从中国古代神话到古希腊神话，从先秦两汉文学到古希腊悲剧、中世纪的骑士文学，从宋元小说到文艺复兴时期的文学，复仇始终渗透在中西方文学作品中。本文所要论述的则是上个世纪三十年代东北沦陷时期东北作家作品中的复仇文学。
“复仇”就是生命个体自身原本的生存状态或者生存环境被破坏，维持个体正常生活的交流与沟通的关系链中的某一个环节被强行拆解，以使个体生命的物质生活或者精神生活遭受意外的打击，而引起生命个体以一种暴力的、血腥的、残酷的方式给予对方肉体或者精神上的折磨与打击，甚至结束对方生命的意识与行为。“复仇”是行为主体最深处的情感推动的结果，正如拉法格所说“报复是人类精神的最古老的情欲之一：它的根子扎在自卫的本能里，扎在推动动物和人进行抵抗的需要中，当他们受到打击时就会不自觉地予以回击，假使恐怖没有吓得他们逃走的话。”东北沦陷区作家笔下的复仇者大多实践着拉法格定义的复仇，以暴力抵抗着日本帝国主义的残酷统治，以血性的力量传递着仇恨的因子。
在中国古代，复仇是用来摧毁暴力以换取真理的，是弱者对压迫势力的反抗，是好人对坏人的有力还击。在古代宗法等级制度森严的价值理念之下，复仇呈现着较强烈的现实批判意义。而对东北沦陷区复仇文学认真整理后会发现，这里的复仇“它是医治国民某种劣根性，提高民族素质，了解古代文化精华的有价值的努力。”中国人骨子里的复仇精神一直就是根深蒂固的，“它贯通在个体、家庭、乃至整个国邦，持久并深入的影响着炎黄子孙的情绪。”东北沦陷区作家对自己的民族、家乡、人民充满着爱，但当时的社会政治环境却是东北沦为了日本的殖民地，所以东北沦陷区作家只能继承复仇这一传统意识，扛起正义的大旗走上以笔为枪的反满抗日之路，用自己的一腔愤怒抒写家国沦丧下的民不聊生，用自己的满腔热血点燃东北同胞的抗日热情，用自己的实际行动推倒帝国主义的高楼大厦。
东北沦陷区是受殖民主义和封建主义压迫最残酷的地方之一。20世纪20年代末日本帝国主义开始实施他们早已策划好的大陆政策，武装占领我国东北，意欲将东北地区变成像朝鲜和台湾一样的殖民地，但又恐于国际舆论，遂先在东北建立了一个“满洲国”，对东北进行殖民统治。日本帝国主义在对我国东北实行军事殖民统治期间，“军事”一词是贯穿于伪满洲国始终的，是最具实质性和最能反映当时被统治的三千万东北人民生活现状的。军事占领，军事统治，军事掠夺。东北沦陷区的作家切身感受着日本的殖民统治，见证着那些不幸的同胞们在日本军国主义的铁蹄下无辜丧命，人民生活苦难程度已经到了地狱的最底层。东北沦陷区作家在内部忧患和外部五·四文学的启蒙之下开始了东北沦陷区复仇文学的创作。尤其九·一八事变后，在帝国主义侵略势力的外部冲击下东北沦陷区知识分子开始逐步进入在夹缝中发展复仇文学的阶段：
第一阶段是哈尔滨地区作家在沦陷时期的创作状况。这一时期哈尔滨崛起的两个比较有影响力的刊物是1934年作家金剑啸、罗烽、舒群、萧军、萧红、白朗和金人等人发起的“夜哨”。1939年继承“夜哨”作家群直面现实的传统而由佟醒愚、关沫南、陈隄、艾循、支援等发起的“大北风”作家群。“夜哨”作家大胆描写社会上的黑暗现实，揭露日本人的暴行，描绘出了不同阶层人士向帝国主义、封建官僚主义复仇的作品。如：李文光《路》，白朗《叛逆的儿子》、《轮下》，小梅《宝祥哥的胜利》。1939年的“大北风”作家群虽然身处政治统治及其森严的社会情况下，但仍旧创作出了代有明显复仇色彩的作品。如：陈隄的《生之风景线》、《棉袍》、《一个憧憬着梦的女人》，关沫南的《两船家》、《醉妇》、《老刘的烦闷》、《某城某夜》，林珏的《山村》、《斩头》等。第二阶段是南满与“新京”地区的复仇文学创作情况。南满与“新京”地区复仇文学依附的土壤最早是从马加等人出刊创办的《怒潮》开始，后比较有影响力的是1933年的“冷雾社”，借《东三省民报》出刊《冷雾》，再到抗战后期的“响涛社”。随着敌伪法西斯文化专制步步加强，王秋莹回顾自己在1941年间的创作空白时感慨说：在“不聋而聋，不哑而哑，同时爱而不能爱，憎又不能憎”的情形中，创作的心情消失殆尽。很多有志作家只能在刀锋的边缘地带组合着语言。在严峻的环境下出现的复仇文学主要有：山丁的《狭街》、《山风》、《绿色的谷》，小松的《铁槛》，也丽《三人》，疑迟《乡仇》、《塞上行》、《山丁花》、《雪岭之祭》，袁犀《风雪》，秋莹《离散》、《陋巷》、《血债》，马加《复仇之路》、《潜伏的火焰》、《我们的祖先》、《演习之后》等。
正是这些复仇文学作品的出现形成了当时东北沦陷区文学领域的一道亮色，也在整个现代文学史上增添了浓墨重彩的一笔。
作品中每一个复仇者内心坚定的“复仇”信念推动着“复仇”由最初的无理性状态上升到之后有计划、有针对的“复仇”。众所周知日本策划建立“满洲国”，其目的不止单单为了伪满洲国而建立一个伪满洲国，伪满洲国只是日本帝国主义侵略环节中的重要一环而已，它只是日本扩大侵略地盘的一个根据地和能源供给处。日本土地面积只有四万多平方公里，而当时的人口却达到了八千五百多万，东北地广人稀，又有着丰富的能源，这些可以供日本国民的生活必须和军事供给，伪满洲国实是日本大陆政策的一个基础。由此而得，日本对伪满洲国的统治更是密不透气，他们用尽一切非人道、无规则的残忍手段实行对东北的控制，只要有利于加强对伪满洲国的统治，日本帝国主义就毫不犹豫的去做，日本的每一步侵略都是践踏在东北人们的鲜血和生命上的。所以当时的东北社会没有任何法律、道德可言，日本人的话就是法律，伪满洲国的人民就要无条件的服从。在这样的生存环境下，东北人民要维护自己和他人的自由、尊严、生命只能通过“复仇”来完成。
东北沦陷区作家通过文学创作将当时东北人民愤起反抗日伪统治的壮举整合到作品中，共同为了伸张正义与寻求人间的公正而发起复仇。东北沦陷区作家创作复仇主题的小说，借助作品中人物对日本帝国主义的仇恨来抒发作家本人对所处的沦陷区的有力控诉。复仇显示出一定的共同性，就是都是为了伸张正义与寻求人间的公正而发起的“复仇”，他们的复仇只是为了保存最基本的生存权利。都经历着被压迫到无路可退而本能复仇到之后理性支配下的有计划复仇的转变。东北沦陷区作家生活在殖民地，每天都在或亲眼目睹或亲身忍受着日本殖民者的残暴统治，他们的创作是作家内心最真实的抒发，是社会现实的最真实揭露，所以作品中蕴含的复仇思想也是内心的最强力控诉。
参考文献：
①拉法格、王子野译.思想起源论[M].生活·读书·新知三联书店,1963版.第67页.
作者简介
刘畅，1984-8-21出生，女，黑龙江肇东人，硕士学历，东北石油大学华瑞学院社科部教师，研究方向20世纪中国小说史。