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摘要：中国传统文化作为四大文明古国的中国来讲，大家一定都不陌生，但对其真正理解的人又少之又少。本文从两个个部分来分别阐述作者对中国传统文化的理解，作者认为创造性与哲学史中国传统文化的两大精髓，所以想要更好的理解中国传统文化，就必须要先理解中国人的创造性与中国哲学的一些内容。
关键词：传统文化；创造性；中国哲学
一、创造的重要性
在我上的研究生课程中，老师都说过，也不知道为什么，中国人的创造力就是不高，对此，一直是我特别感兴趣的问题。我认为，中国人的创造力之所以不高，是因为文化的原因，也是因为历史的原因。
中国上下五千年的历史，儒家思想作为中国一直推崇的治国思想，经历了三千年的社会变革依然保持着强大的生命力，这点确实让人佩服，世界上除了儒家思想以外，没有一种思想持续了这么长时间，儒家思想中的伦理纲常，“仁、义、礼、智、信”依然存在于当今生活中。孔子强调，任何事情都要以“仁”为基础，一旦打破了“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系，就是不仁，不仁就是错的，就是不可取的。这完全可以看出孔子想通过自己的主张，来形成一个等级森严，人民都安分守己的这样一个幸福社会。如果人真的按照这种模式去生活，那么，人的个体性在哪里？不会有人敢逾越这样所谓的道德半步，人类真的就幸福了吗？
答案当然是否定的，虽然当今社会已经解开了很多束缚，国家也在鼓励和提倡创造，现在已经进入到了一个万众创新的时代，但是如若文化软实力没有跟上创新的步伐，那么，万众创新也就只是喊喊口号罢了，不会有实际行动。
历史对于中国人来说是一笔不小的财富，历史为中国提供了很多经验教训，中国的历朝历代都会为巩固自己的统治而吸取前朝灭亡的教训，从而使得自己的朝代可以传承万世，但是依然逃不过灭亡的命运，这就说明了历史对于我们来说固然重要，但是，与时俱进，不断创新才是真正推动社会进步的动力，我们不应该过分拘泥于历史，而应该把眼光看向未来。
二、中国哲学
传统意义上的文化，总是会不可避免的和哲学挂钩，也就是说哲学和文化是对等的，其实不然，文化只能说是哲学的一个方面，而不是哲学的全部。哲学總领了社会上的所有学科，但是文化却是哲学在具体学科中的最大体现。而影响文化的因素，则是思想。思想影响了一个人的一生，而人又影响着社会前进的轨迹。
中国的哲学思想中，以儒家文化为主，现在越来越多的学者把儒家思想看成了儒教，使得本属于一种哲学流派的儒家思想变成了宗教性质的儒教，在我看来是不可取的，因为哲学和宗教，确实还是有一定差别的，比如儒家思想里没有造物主，没有创世神，孔子只是一个普普通通的人，一个学者，所以是不具备称之为宗教的特性的。
哲学对于人来说，虽然是看不见，摸不着的，但是它却无时无刻都在我们身边，举一个最简单的例子，人做事情都会有一定的原则，如果违反了这个原则办事就是不对的，这就可以说是哲学的一种表现形式。哲学不是没有，只是它对我们的影响是潜移默化的。
哲学对于我来说，我比较偏向于把哲学理解为一种思考方式。哲学教会了我很多思考方式，无论是形而上学的思想还是辩证法思想，无论是唯物主义还是唯心主义，都是通过思考才得出的一系列思想果实。所有的哲学家，都有自己对于事物的思考方式，也都有对于某个事物特殊的理解，比如我最近刚看过的惠施的思想，对于我都有非常大的启迪作用。
惠子的思想只能从《庄子·天下篇》中记载的“惠施十事”来进行理解。在此我只简要说明，不一一列举。
首先，“天与地卑，山与泽平”（《庄子·天下篇》），当我看到这个命题时，就认为怎么可能天与地在一个高度，而山川和沼泽在同一个高度，这对于我在生活当中所看到的现象是一个颠覆。但是当我了解完惠施的整体思想之后，发现了这句话中的奥秘。惠施强调所有的事情都不是绝对的，都是相对的，天与地虽然在表面上看起来不可能在一个高度，但是如果把这两者进行比较的话，也就只能仅仅局限于这两者来说，才会有高低之分，如果把天与地放在了宇宙范围内来说的话，就没有办法去分辨二者孰高孰低了。
其次，“今日适越而昔来”，这句话表面上来看依然不合理，因为今天已经过了，昨天怎么会来？又是一个不符合我们传统观念的命题，但是如果细细一想，就会发现这句话的深意。我们口中所说的昨天，今天，明天，其意义本身就是被大家命名的，是为了生活的方便，昨天，今天，明天，并不是本身就存在于这个世界的，而是在人类出现后才有的对于日期的一个定义，其实每天都一样，都是二十四个小时，又怎么可以区分昨天，今天，明天呢？惠施所说的这句话，只是想告诉我们，所谓的今天或者昨天，也都只是相对的，对于时间来说没有一个绝对的定义。
再者，“南方无穷而有穷”，既然已经说了南方没有尽头，可是为什么又说它有尽头呢？由于在中国古代，主要的发展地区在中原地带，东边有海，西边和北边都有沙漠，而人们对于南方的开发又不够完全，对南方的认识较少，所以南方无穷是一个普遍的概念，所有人都对南方地区怀有一种好奇的心理。而惠施则认为，所谓的“有穷”与“无穷”也只是相对的，南方应该没有特殊性，也会有山，有水，有天，有地，这和所谓的东方，西方，北方没有什么区别，所以怎么去分辨南方是否有尽头呢？因为“南方”本身就是一个相对的概念，没有明确规定说哪里是南方。
最后，“我知天下之中央，燕之北越之南也。”燕国是中国古代最北边的一个国家，而越国则是中国古代最南边的一个国家，如果说天下的中央，那么应该在燕国和越国之间的某个国家才符合常理，而惠施却说天下的中央在燕国的北边或者在越国的南边，这又一次打破了传统的观念。所谓天下的中央，本身这个意义就是相对的，因为任何地方都可以说成是中央，只是这个中央所适应的范围不同罢了，燕国北边的中央是相对于一个概念说的，越国南边的中央又是相对另外一个概念来说的，所以没有办法去确定，也不能去定义天下的中央到底是在哪里。
当我读完了惠施的十事之后，感受到了哲学的魅力，也感受到了中国文化的力量。它颠覆了我的传统观念，使我的思想得到了升华，让我懂得了要从不同的角度看问题。
哲学拥有改变一个人的能力，当一个人想要改变的时候，首先就是要先改变自己的思想，如果第一步都没有做好，那么后面的事也就一定不会做好。
当我们开始思考的时候，那么我们就已经开始研究哲学了；当我们开始研究哲学的时候，中国文化就会对我们进行影响了。
参考文献：
[1]冯友兰. 中国哲学史[M]，北京，人民出版社，2001
[2]徐复观. 公孙龙子讲疏“先秦名学与名家”[M]，民主评论社再版，1970
[3]劳思光. 中国哲学史，第一卷[M]，香港中文大学崇基学院，1968
作者简介：刘畅，男，1993年7月，河南开封人，硕士学位，河南大学，研究方向：中国古代史（先秦方向）。
关键词：传统文化；创造性；中国哲学
一、创造的重要性
在我上的研究生课程中，老师都说过，也不知道为什么，中国人的创造力就是不高，对此，一直是我特别感兴趣的问题。我认为，中国人的创造力之所以不高，是因为文化的原因，也是因为历史的原因。
中国上下五千年的历史，儒家思想作为中国一直推崇的治国思想，经历了三千年的社会变革依然保持着强大的生命力，这点确实让人佩服，世界上除了儒家思想以外，没有一种思想持续了这么长时间，儒家思想中的伦理纲常，“仁、义、礼、智、信”依然存在于当今生活中。孔子强调，任何事情都要以“仁”为基础，一旦打破了“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系，就是不仁，不仁就是错的，就是不可取的。这完全可以看出孔子想通过自己的主张，来形成一个等级森严，人民都安分守己的这样一个幸福社会。如果人真的按照这种模式去生活，那么，人的个体性在哪里？不会有人敢逾越这样所谓的道德半步，人类真的就幸福了吗？
答案当然是否定的，虽然当今社会已经解开了很多束缚，国家也在鼓励和提倡创造，现在已经进入到了一个万众创新的时代，但是如若文化软实力没有跟上创新的步伐，那么，万众创新也就只是喊喊口号罢了，不会有实际行动。
历史对于中国人来说是一笔不小的财富，历史为中国提供了很多经验教训，中国的历朝历代都会为巩固自己的统治而吸取前朝灭亡的教训，从而使得自己的朝代可以传承万世，但是依然逃不过灭亡的命运，这就说明了历史对于我们来说固然重要，但是，与时俱进，不断创新才是真正推动社会进步的动力，我们不应该过分拘泥于历史，而应该把眼光看向未来。
二、中国哲学
传统意义上的文化，总是会不可避免的和哲学挂钩，也就是说哲学和文化是对等的，其实不然，文化只能说是哲学的一个方面，而不是哲学的全部。哲学總领了社会上的所有学科，但是文化却是哲学在具体学科中的最大体现。而影响文化的因素，则是思想。思想影响了一个人的一生，而人又影响着社会前进的轨迹。
中国的哲学思想中，以儒家文化为主，现在越来越多的学者把儒家思想看成了儒教，使得本属于一种哲学流派的儒家思想变成了宗教性质的儒教，在我看来是不可取的，因为哲学和宗教，确实还是有一定差别的，比如儒家思想里没有造物主，没有创世神，孔子只是一个普普通通的人，一个学者，所以是不具备称之为宗教的特性的。
哲学对于人来说，虽然是看不见，摸不着的，但是它却无时无刻都在我们身边，举一个最简单的例子，人做事情都会有一定的原则，如果违反了这个原则办事就是不对的，这就可以说是哲学的一种表现形式。哲学不是没有，只是它对我们的影响是潜移默化的。
哲学对于我来说，我比较偏向于把哲学理解为一种思考方式。哲学教会了我很多思考方式，无论是形而上学的思想还是辩证法思想，无论是唯物主义还是唯心主义，都是通过思考才得出的一系列思想果实。所有的哲学家，都有自己对于事物的思考方式，也都有对于某个事物特殊的理解，比如我最近刚看过的惠施的思想，对于我都有非常大的启迪作用。
惠子的思想只能从《庄子·天下篇》中记载的“惠施十事”来进行理解。在此我只简要说明，不一一列举。
首先，“天与地卑，山与泽平”（《庄子·天下篇》），当我看到这个命题时，就认为怎么可能天与地在一个高度，而山川和沼泽在同一个高度，这对于我在生活当中所看到的现象是一个颠覆。但是当我了解完惠施的整体思想之后，发现了这句话中的奥秘。惠施强调所有的事情都不是绝对的，都是相对的，天与地虽然在表面上看起来不可能在一个高度，但是如果把这两者进行比较的话，也就只能仅仅局限于这两者来说，才会有高低之分，如果把天与地放在了宇宙范围内来说的话，就没有办法去分辨二者孰高孰低了。
其次，“今日适越而昔来”，这句话表面上来看依然不合理，因为今天已经过了，昨天怎么会来？又是一个不符合我们传统观念的命题，但是如果细细一想，就会发现这句话的深意。我们口中所说的昨天，今天，明天，其意义本身就是被大家命名的，是为了生活的方便，昨天，今天，明天，并不是本身就存在于这个世界的，而是在人类出现后才有的对于日期的一个定义，其实每天都一样，都是二十四个小时，又怎么可以区分昨天，今天，明天呢？惠施所说的这句话，只是想告诉我们，所谓的今天或者昨天，也都只是相对的，对于时间来说没有一个绝对的定义。
再者，“南方无穷而有穷”，既然已经说了南方没有尽头，可是为什么又说它有尽头呢？由于在中国古代，主要的发展地区在中原地带，东边有海，西边和北边都有沙漠，而人们对于南方的开发又不够完全，对南方的认识较少，所以南方无穷是一个普遍的概念，所有人都对南方地区怀有一种好奇的心理。而惠施则认为，所谓的“有穷”与“无穷”也只是相对的，南方应该没有特殊性，也会有山，有水，有天，有地，这和所谓的东方，西方，北方没有什么区别，所以怎么去分辨南方是否有尽头呢？因为“南方”本身就是一个相对的概念，没有明确规定说哪里是南方。
最后，“我知天下之中央，燕之北越之南也。”燕国是中国古代最北边的一个国家，而越国则是中国古代最南边的一个国家，如果说天下的中央，那么应该在燕国和越国之间的某个国家才符合常理，而惠施却说天下的中央在燕国的北边或者在越国的南边，这又一次打破了传统的观念。所谓天下的中央，本身这个意义就是相对的，因为任何地方都可以说成是中央，只是这个中央所适应的范围不同罢了，燕国北边的中央是相对于一个概念说的，越国南边的中央又是相对另外一个概念来说的，所以没有办法去确定，也不能去定义天下的中央到底是在哪里。
当我读完了惠施的十事之后，感受到了哲学的魅力，也感受到了中国文化的力量。它颠覆了我的传统观念，使我的思想得到了升华，让我懂得了要从不同的角度看问题。
哲学拥有改变一个人的能力，当一个人想要改变的时候，首先就是要先改变自己的思想，如果第一步都没有做好，那么后面的事也就一定不会做好。
当我们开始思考的时候，那么我们就已经开始研究哲学了；当我们开始研究哲学的时候，中国文化就会对我们进行影响了。
参考文献：
[1]冯友兰. 中国哲学史[M]，北京，人民出版社，2001
[2]徐复观. 公孙龙子讲疏“先秦名学与名家”[M]，民主评论社再版，1970
[3]劳思光. 中国哲学史，第一卷[M]，香港中文大学崇基学院，1968
作者简介：刘畅，男，1993年7月，河南开封人，硕士学位，河南大学，研究方向：中国古代史（先秦方向）。