彭新武 著
　　中国纺织出版社
　　2021.4
　　72.00元
　　彭新武
　　哲学博士，管理学博士后，现为中国人民大学哲学院教授、博士生导师。兼任日本爱知大学国际中国学研究所、国际问题研究所客座研究员，韩国首尔国立大学商学院客座研究员。主要从事管理哲学、中西方管理思想史、战略管理、领导哲学、社会发展理论、进化论、复杂性科学等领域的研究工作。主要作品包括《复杂性思维与社会发展》《造物的谱系：进化的衍生、流变及其问题》《进化管理学：复杂、动态环境下的管理思维与方法》《颠覆MBA：异端管理大师明茨伯格和IMPM》等。

山与海的交织

　　对于日本的研究，1946年美国人类学家鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》一书的出版，被誉为“现代日本学的开端”，其研究结论曾直接被用于战后美国对日政策。从《菊与刀》一书中，我们读到的日本人形象是极端矛盾对立、分裂的人格：日本文化充满了悖论，日本文化具有井然有序的社會等级制度，但社会又认可无序状态的存在；日本人生性好斗又非常温和；坚决忠贞又易于食言叛变；他们在乎社会规范的约束又会放荡不羁，注重自己外在形象又会毫无顾忌；既自傲自大又自卑自怜；既能完好地保持自己的传统又易于接受外来文化。没有一种文化能像日本文化那样充满了矛盾而这些矛盾又共生并存在同一种文化中。
　　这段被广泛应用的精辟之论，也确实彰显出日本民族的极端复杂性。不过，“菊与刀”的阐释未免局限于文化因素。在日本文化中，不仅菊与刀，还有山与海。在所有关于人类文明的理论中，“地理决定论”可以说是最为流行的一种诠释，尽管它屡遭批评，但是在人类文明之初，自然因素在人类生活中占据绝对地位的历史条件下，地理决定论依然是一种十分重要而有效的解释方式。
　　从地理上看，大海环抱中的日本，宛如汪洋中一片脆弱的树叶，孤寂与惶惑如影随形。日本75%的国土都覆盖着山地丘陵，盆地、平原只在山间和沿海零散分布。由于平原面积狭促，人类的城镇也不得不建在火山脚下，危险随时可能降临，这一切使得古代日本人产生了对神秘莫测的大自然的强烈崇拜。而生活在群山之中的日本人，与流水、密林、万物和谐相处，他们认为身边的自然就是美，无论是枯藤老树，长满青苔的石头，草深林密，草稀花疏，都可以在一草一木中把握四季变化之微妙。日本历史学家林屋辰三郎（1914—1998）说：“古代日本人的思想，基本上是来自自然。正如人们认为草木会说话一样，过去可以在林木中发现精灵。
　　与此同时，资源匮乏，地震、海啸、台风等灾害频发，促使日本人从小就养成一种特有的危机、忧患意识，也塑造了日本人孤寂、内敛的岛国性格，激发出日本人对世事无常的感慨。日本诗人原石鼎写道：“山谷明月光，流萤皆彷徨。”公元14世纪的随笔集《徒然草》中也曾言：“如果化野的朝露不会消失，鸟部山头的青烟一直弥漫在天空，将是何等的索然无味！正因为这世上一切都是无常的，所以才格外美好。”这种无常之美在日语中被称为“物哀”，最具象的体现便是对樱花的喜爱。樱花熬过酷暑寒冬，在春天放肆地绽放，却在短短一个星期的花期内瞬间零落，极尽绚烂。故而，在日本人眼中，美不只存在于创造，也存在于毁灭，生与死由此实现了统一。
　　与以血缘关系为纽带形成的中国家族式群居生活不同，日本列岛狭长、封闭的地理特性和日本人孤立的、封闭的“岛国意识”，使各个区域的人们在古代形成了非血缘式的协作群体。有这样一则笑话：有一座客轮即将沉没，船长命乘客跳海求生。他对美国人说：“跳下去，你就是英雄。”于是，美国人跳下去了。他对意大利人说：“跳下去，你会赢得女人青睐。”意大利人也毫不犹豫地跳了下去。他对德国人说：“按规则，你应该跳下去。”德国人二话没说跳了下去。最后，船长对日本人说：“大家都跳了。”于是，日本人就跳了下去。这则善意调侃，侧面凸显了日本国民在行为选择上的趋同倾向，即集团主义。