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摘要：宗教文化影响了许地山的生命观。面对生活之难，存在之苦，许地山选择的不是逃避和弃绝，而是渴望在精神层面上去解决人生困境。他站在精神价值的立场上去审视个体灵魂，追求生命本质，探求人生的终极意义。
爱情故事、异域情调、宗教氛围，是其创作特色；而宗教气息往往和女性形象塑造联系在一起，且在当时被认为是“带有厌世主义的味调”，但其所特有的宽容、超脱精神和人道主义关怀之心，却使得他的小说在悲天悯人的深沉之外，也带有哲学的解脱意味。
关键词：许地山小说；宗教色彩；女性形象；综述
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）06-0006-01
一、小说宗教意识的渊源：自身深厚的宗教背景
许地山在小说中体现出的宗教色彩，大多数研究者都认为，与许地山自身深厚的宗教背景以及个人的人生经历有关。袁祖洪认为“许地山生长在崇佛的家庭环境中，母亲笃信佛教，从小就受到佛教的熏陶，一生与宗教有不解之缘。”此外他还提到“1914年，21岁的许地山因生活的需要远离祖国到了缅甸仰光的一所华侨学校去教书。缅甸信奉佛教，佛教氛围浓厚，许地山被这个国家浓厚的宗教氛围深深吸引，更加产生了对佛教的兴趣。”
长期以来，在谈到许地山小说的宗教性的时候，人们大多数只提佛教影响，而对道教、基督教的影响注意不多。哈迎飞认为许地山是“知命、安命与‘顺着境遇做人’”。飘零的身世，动荡的时代和个人生活中的不幸激起了他对佛教“人生苦”的共鸣。他的作品是一个‘异质’的文学存在，在创作过程中，借助特殊的生活经历、自身性格、宗教信仰、文化修养和当时文学思潮中的关系来突显出自己的‘异质’性。郑振铎认为，“改革后，面目全新的《小说月报》上，第一次刊载了他的创作《命命鸟》，就以他的独特的风格和题材引起了读者们很大的注意。显然地，他在早年就受了若干佛教的影响，并相当熟悉印度的文学的。”诚然，许地山小说中的宗教色彩总是透着哲学的光茫。这些观点无疑对我们以新的视角去解读许地山作品提供了依据。
二、女性世界的宗教情结
地山作品中的女性人物是有独特个性的，她们“坚忍”、“顺从”、“无欲”、“善良”，遇到不公平和误会也不主动去辩解，与世无争，借助宗教思想来解释人生的意义，因此她们是承载着作者的宗教性审美取向的“圣女”出现在我们面前的。
夏志清在《中国小说史》中称许地山是“五四时代最尊重女性的作家”。他作品中的女性形象从“敏明（《命命鸟》）、尚洁（《缀网劳蛛》）到“磷趾（《换巢鸾凤》）、春桃（《春桃》）”无不暗示着和现实生活的距离感，他让人物无限地接近大地，倾听现实的声音，同时他更让他的人物的灵魂在漂浮中伸缩、成长，给人一种“俯视”的感觉。《商人妇》中惜官情感（包含了面对苦难生活时种种心态转变的历程）的前后变化就是很好的体现。再加上塑造的人物形象尤其是女性形象往往和宗教色彩相结合，将特有的宽容、超脱精神，即对人的存在的悲悯情怀注入在女性人物身上。所以他的作品中的人物特别是女性人物是带有神性的，是人性相结合的。
下面就通过作品分析来阐述“女性世界的宗教情结”。矛盾在《论地山的小说》中认为，“《命命鸟》大概是许地山先生的一篇小说吧。缅甸的风光是这篇小说的背景。一对纯洁的青年男女，为了恋爱不遂，双双投水自杀。虔诚的宗教信仰使得这一对好儿女在投水的时候，满怀着美妙的憧憬，在无拘无束，一切平等的乐园中，做一对快乐的同命鸟。”《命命鸟》中男女主人公的由宗教熏陶出来的“理想主义”的行动，及其天真而单纯的对于缥缈虚无的乐园的虔诚，尤其是敏明身上体现的信仰精神，打破世俗的禁锢，追求理想中乐园，使得这篇小说带有一种浪漫主义的色彩。而杨刚在《许地山选集》序则认为，“依着佛教的人生观，他承认生活是一件破衣服，是极易残破的蜘蛛网，‘时间没有一个不破的网’（《缀网劳蛛》）并且这种破网的形状和颜色他也不能选择。因为无论如何选择，它的本质总不过是‘几十颗彩屑琉璃幻成种种’（《缀网劳蛛》），正如一件破衣服无非是零剪绳头布屑补缀起来的。”尽管生活对他是如此地“戏弄”，然而“他却并不因此就去出家归向涅槃。他要不顾雨丝风片去补那件破衣服。他要使女人尚洁以惊人的宁静自主来处理她那破碎的生活，好像蜘蛛补缀破网一样。”（《许地山选集》序）
但是，就我看来，杨刚在这里不仅仅是写女主人公尚洁的宗教信仰以及她如何以宁静的心态和无欲、不争的秉性去从容地处理生活中破碎的“蜘蛛网”，更多的也是在写许地山先生本人精神上的自我超脱，心的“空山灵雨”即佛陀的苦难与漂泊。他借《缀网劳蛛》之主人公尚洁之口表达了自己的命运观“我像蜘蛛，命运就是我的网。”而许地山的这种自觉“蜘蛛命”，使得他的那种为家庭、为朋友、为学生、为社会的“拼命做”的悲怆意味更加浓重。他在这些女性人物身上所要展现的是博爱和救赎，折射出的是深刻的反思精神。
三、论许地山作品的人生主题
关于许地山作品的人生主题，孔令环在《叩问生命》中认为，“许地山作品的人生主题主要包括三个相互交叉渗透的方面，即对生命本质、生命目的和意义及人生归宿的追问与阐释。”
他接受宗教特别是佛教对生命本质悲剧性的理解，认为“生命不乐”，又并不因此否定生活中残缺和美、苦与乐并存的另一面；他把“安乐”视为人生的目的，又赋予“安乐”独特的内涵，把“爱人如己”和“爱己如人”看成是通向幸福的舟车；同时他还上下求索，为人类寻求属于自己的精神家园，从“彼岸”到“世外桃源”一直寻找到自身。以上的这些说法在其作品中都有深刻的体现。敏明、尚洁、惜官、玉官等几个是典型性的女性人物，她们身上闪烁着“异样”的光芒。许地山先生正是借她们之形象，在“此岸”与“彼岸”坚定地寻找，不是寻找此岸的具体什么东西，而是对于一种指引方向的寻找。
综述所述，有关许地山小说中宗教色彩和女性形象的研究以及其小说的人生主题的研究，研究者都给予了相当的关注，并取得了一定的成就。在研究的过程中，我们可以看到宗教色彩往往是女性形象交织出现在他的作品中的，他所追求的，是合乎“理想的道德生活”的一种伦理生活方式，也就是人身处其中，可以感受得到温情的“人”的生活。作品所表现的人生主题即是作者人生经历的写照。
参考文献：
[1]《试论许地山小说创作中的宗教思想》[J]. 袁祖洪撰写 文学界， 2012（12）：25.
[2]《佛其骨，道其心》—论许地山小说宗教色彩剖析[J] .哈迎飞撰写
贵州社会科学 ， 2002（01）：28.
[3]《论苏曼殊、许地山小说的宗教色彩》[J]. 陈平原撰写 中国文学研究丛刊，1984（09）：30.
爱情故事、异域情调、宗教氛围，是其创作特色；而宗教气息往往和女性形象塑造联系在一起，且在当时被认为是“带有厌世主义的味调”，但其所特有的宽容、超脱精神和人道主义关怀之心，却使得他的小说在悲天悯人的深沉之外，也带有哲学的解脱意味。
关键词：许地山小说；宗教色彩；女性形象；综述
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）06-0006-01
一、小说宗教意识的渊源：自身深厚的宗教背景
许地山在小说中体现出的宗教色彩，大多数研究者都认为，与许地山自身深厚的宗教背景以及个人的人生经历有关。袁祖洪认为“许地山生长在崇佛的家庭环境中，母亲笃信佛教，从小就受到佛教的熏陶，一生与宗教有不解之缘。”此外他还提到“1914年，21岁的许地山因生活的需要远离祖国到了缅甸仰光的一所华侨学校去教书。缅甸信奉佛教，佛教氛围浓厚，许地山被这个国家浓厚的宗教氛围深深吸引，更加产生了对佛教的兴趣。”
长期以来，在谈到许地山小说的宗教性的时候，人们大多数只提佛教影响，而对道教、基督教的影响注意不多。哈迎飞认为许地山是“知命、安命与‘顺着境遇做人’”。飘零的身世，动荡的时代和个人生活中的不幸激起了他对佛教“人生苦”的共鸣。他的作品是一个‘异质’的文学存在，在创作过程中，借助特殊的生活经历、自身性格、宗教信仰、文化修养和当时文学思潮中的关系来突显出自己的‘异质’性。郑振铎认为，“改革后，面目全新的《小说月报》上，第一次刊载了他的创作《命命鸟》，就以他的独特的风格和题材引起了读者们很大的注意。显然地，他在早年就受了若干佛教的影响，并相当熟悉印度的文学的。”诚然，许地山小说中的宗教色彩总是透着哲学的光茫。这些观点无疑对我们以新的视角去解读许地山作品提供了依据。
二、女性世界的宗教情结
地山作品中的女性人物是有独特个性的，她们“坚忍”、“顺从”、“无欲”、“善良”，遇到不公平和误会也不主动去辩解，与世无争，借助宗教思想来解释人生的意义，因此她们是承载着作者的宗教性审美取向的“圣女”出现在我们面前的。
夏志清在《中国小说史》中称许地山是“五四时代最尊重女性的作家”。他作品中的女性形象从“敏明（《命命鸟》）、尚洁（《缀网劳蛛》）到“磷趾（《换巢鸾凤》）、春桃（《春桃》）”无不暗示着和现实生活的距离感，他让人物无限地接近大地，倾听现实的声音，同时他更让他的人物的灵魂在漂浮中伸缩、成长，给人一种“俯视”的感觉。《商人妇》中惜官情感（包含了面对苦难生活时种种心态转变的历程）的前后变化就是很好的体现。再加上塑造的人物形象尤其是女性形象往往和宗教色彩相结合，将特有的宽容、超脱精神，即对人的存在的悲悯情怀注入在女性人物身上。所以他的作品中的人物特别是女性人物是带有神性的，是人性相结合的。
下面就通过作品分析来阐述“女性世界的宗教情结”。矛盾在《论地山的小说》中认为，“《命命鸟》大概是许地山先生的一篇小说吧。缅甸的风光是这篇小说的背景。一对纯洁的青年男女，为了恋爱不遂，双双投水自杀。虔诚的宗教信仰使得这一对好儿女在投水的时候，满怀着美妙的憧憬，在无拘无束，一切平等的乐园中，做一对快乐的同命鸟。”《命命鸟》中男女主人公的由宗教熏陶出来的“理想主义”的行动，及其天真而单纯的对于缥缈虚无的乐园的虔诚，尤其是敏明身上体现的信仰精神，打破世俗的禁锢，追求理想中乐园，使得这篇小说带有一种浪漫主义的色彩。而杨刚在《许地山选集》序则认为，“依着佛教的人生观，他承认生活是一件破衣服，是极易残破的蜘蛛网，‘时间没有一个不破的网’（《缀网劳蛛》）并且这种破网的形状和颜色他也不能选择。因为无论如何选择，它的本质总不过是‘几十颗彩屑琉璃幻成种种’（《缀网劳蛛》），正如一件破衣服无非是零剪绳头布屑补缀起来的。”尽管生活对他是如此地“戏弄”，然而“他却并不因此就去出家归向涅槃。他要不顾雨丝风片去补那件破衣服。他要使女人尚洁以惊人的宁静自主来处理她那破碎的生活，好像蜘蛛补缀破网一样。”（《许地山选集》序）
但是，就我看来，杨刚在这里不仅仅是写女主人公尚洁的宗教信仰以及她如何以宁静的心态和无欲、不争的秉性去从容地处理生活中破碎的“蜘蛛网”，更多的也是在写许地山先生本人精神上的自我超脱，心的“空山灵雨”即佛陀的苦难与漂泊。他借《缀网劳蛛》之主人公尚洁之口表达了自己的命运观“我像蜘蛛，命运就是我的网。”而许地山的这种自觉“蜘蛛命”，使得他的那种为家庭、为朋友、为学生、为社会的“拼命做”的悲怆意味更加浓重。他在这些女性人物身上所要展现的是博爱和救赎，折射出的是深刻的反思精神。
三、论许地山作品的人生主题
关于许地山作品的人生主题，孔令环在《叩问生命》中认为，“许地山作品的人生主题主要包括三个相互交叉渗透的方面，即对生命本质、生命目的和意义及人生归宿的追问与阐释。”
他接受宗教特别是佛教对生命本质悲剧性的理解，认为“生命不乐”，又并不因此否定生活中残缺和美、苦与乐并存的另一面；他把“安乐”视为人生的目的，又赋予“安乐”独特的内涵，把“爱人如己”和“爱己如人”看成是通向幸福的舟车；同时他还上下求索，为人类寻求属于自己的精神家园，从“彼岸”到“世外桃源”一直寻找到自身。以上的这些说法在其作品中都有深刻的体现。敏明、尚洁、惜官、玉官等几个是典型性的女性人物，她们身上闪烁着“异样”的光芒。许地山先生正是借她们之形象，在“此岸”与“彼岸”坚定地寻找，不是寻找此岸的具体什么东西，而是对于一种指引方向的寻找。
综述所述，有关许地山小说中宗教色彩和女性形象的研究以及其小说的人生主题的研究，研究者都给予了相当的关注，并取得了一定的成就。在研究的过程中，我们可以看到宗教色彩往往是女性形象交织出现在他的作品中的，他所追求的，是合乎“理想的道德生活”的一种伦理生活方式，也就是人身处其中，可以感受得到温情的“人”的生活。作品所表现的人生主题即是作者人生经历的写照。
参考文献：
[1]《试论许地山小说创作中的宗教思想》[J]. 袁祖洪撰写 文学界， 2012（12）：25.
[2]《佛其骨，道其心》—论许地山小说宗教色彩剖析[J] .哈迎飞撰写
贵州社会科学 ， 2002（01）：28.
[3]《论苏曼殊、许地山小说的宗教色彩》[J]. 陈平原撰写 中国文学研究丛刊，1984（09）：30.