谈起阅读，我总是首先想到《红楼梦》。它大概会是我一生最爱的书吧。从12岁初入红楼之梦起，至今还没从中醒来。
　　尽管我是土生土长的中国人，但我对自己本土文化的真正了解，是从读《红楼梦》开始的。在這之前我对中国文化并不十分感兴趣，因为我认为它总是伴随着一些颇为迂腐的封建传统思想，比如过度的孝道、迷信、巫术崇拜等等。然而，《红楼梦》为我还原了一个真实的中国古代社会图景：虽然它在描绘那些封建糟粕时不加掩饰，但是除此以外还展现了更多层面的、全方位立体的古代文化，让我对中国文化有了完整的认识。
　　首先自然是被几千年封建社会所大为崇尚的礼文化。“尊老”这种传统美德体现得尤为明显：家中上上下下无不以辈分最高的贾母为中心，因为她代表了整个家族的根。贾政虽然对宝玉的前途急功近利，但是面对将孙子视为“心肝”“命根子一样”的贾母大发雷霆后，贾政依然只能恭敬地叩头谢罪。宝玉的婚事，只要贾母活着一天便由她做主，而凤姐由于了解贾母中意林黛玉，便对黛玉格外亲热。这些让我不禁惊讶于一个年迈体弱的老太太竟手握这么高的权力。因为崇尚礼制，所以贾府的制度相当森严，是严格按照正统封建大家族的治家模式来运营的，正好也让我一窥已经消失了的古代家庭模式的真面目。在主人方面，不同辈分的兄弟取名字时都有同样的偏旁，比如贾政、贾赦是“文”字辈，贾珍、贾琏等是“玉”字辈，贾蓉、贾蔷等则是“草”字辈。这种现在已经不多见的名字文化让我深感好奇，也帮助我更深入地了解了中国根深蒂固的家族文化。而且贾府在仆人的等级方面也颇为讲究：光是宝玉房里的丫头就分好几等，袭人晴雯等是“八个大丫头”，往下依次按等级排序，像小红这样的末等丫头，是连端茶倒水都不配的，宝玉根本不认识她。等级制度也构成了封建礼文化中很重要的一部分。
　　除了礼文化，《红楼梦》中丰富的诗词文化是我最感兴趣的。它展现了中国文化中纯粹而富有诗意美的一面。作者模仿不同人写的诗作常能反映他们的性格。黛玉的葬花吟中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”充满了多愁善感的感伤情绪。而宝钗的柳絮词中“好风凭借力，送我上青云”则充分体现了她的雄心壮志。大观园为了诗歌而举行的种种活动，比如成立海棠诗社，边吃蟹肉边咏菊花、咏柳絮、雪夜联诗等等，作者将当时的活动场面描绘得活灵活现，让我相信那仿佛是真实存在的故事，那些女孩们的笑声就好像在我耳边回荡一样。我不由得想要参与进她们的活动，想探究古典诗词的那种独特的中国式含蓄美、音律和谐美，也有了自己试一试的冲动。
　　当然还有其他，比如令我啧啧称奇的饮食文化，光是一道茄子就有那么繁复的工序；还有考究的穿着打扮、室内摆设等，如黛玉、探春的书房，展现了中国文人墨客爱好风雅的品味。它们再加上前文提到的两点，无不共同构成了完整而灿烂的中国文化，使我第一次产生了一种强烈的文化认同感和自豪感。
　　除了丰富的中国文化，《红楼梦》展现出了对当时被视为封建正统的孔孟之道提出“宣战”的叛逆精神，正与我的观点不谋而合。作者把自己的思想以宝玉为载体，呈现出对传统仕宦之路的蔑视和对女性价值的肯定。首先，宝玉对被当时视为正统之路的仕途经济深恶痛绝。不论谁用仕途经济之路规劝他，袭人、宝钗、湘云也好，他都一律视为“混账话”。而特别的是，宝玉提到“林妹妹就从来不说这些混账话”，由此我觉得共同反对仕途经济才是宝黛爱情的关键。从根本上来说，这就是两人对封建的共同叛逆。我想他们认为，封建仕途之路充满了刻板、僵硬的痕迹，而自由自在地在大观园吟诗才是一种顺应人天性的生活方式。但可悲的是，对封建的叛逆必然导致被封建残害，构成难免的爱情悲剧，这是作者无奈地向现实社会投降。对封建叛逆的另一点是，宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉：我见了女儿，便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”这话在今天听起来仍然骨骼清奇，更不用说是在200多年前相当封建保守的男权社会。而宝玉的性别恰是这迫害女性的群体中的一员，他却用一般人没有的觉悟去肯定、赞美、欣赏女性，这是何等偏离封建的正统。不过恰恰是他对封建的叛逆赢得了我对《红楼梦》一书的喜爱，因为我是一个崇尚自由的人，对那些应试古板的东西深恶痛绝；同时我对女权有着永不退却的热情。因此我感到我的思想和几百年前的作者站在同一高度。
　　延续上段宝玉对女性价值的肯定，《红楼梦》展现出的初步女权主义思想令我无比欣赏。这促成了我对女性的自我价值有了全新的认识，也为我后来对女权主义产生特别兴趣起到了直接的影响。我从前以为，中国古代的女性总是被刻画成顺从无能的形象；殊不知，《红楼梦》中的女子是千姿百态的。像李纨那样传统贤德的女子自然有，她恪守三从四德，丈夫死后便清静寡欲，安分守己，住进“稻香村”专心抚养下一代。她既不像王熙凤那样追求物质上的豪华，也不像大观园的少女们一样寻求精神上的富足；她与世无争与人无求，难怪贾母忍不住说她“倒是珠儿媳妇还好，她有的时候这么着，没的时候也是这么着，带着兰儿静静地过日子，倒难为她”。作者在写李纨的时候，并没有表露出对被封建传统压迫的女性的贬义态度，相反他是带着轻微的褒义去赞扬李纨的贤良品性的，对她感到由衷的敬佩。这也是我认为《红楼梦》只是展现出“初步”女权主义思想的原因，因为它并不将传统型妇女完全否定。
　　不过大体而言，《红楼梦》中其他女性，或多或少地带有一些创新型的、与封建传统妇女不一样的特点。林黛玉在文学方面有着超出寻常的才情。她爱读书，房间里堆满了书籍。并且她乐于作诗，写的诗歌新颖别致，因为她有一颗感性的、会观察生活的心。她的夺冠诗歌《咏菊》，不仅用词考究、意境深远，如“口角噙香对月吟”一句，而且暗喻她自身的命运和高洁脱俗的品质。王熙凤善于理家。她懂得察言观色：黛玉出来时，王熙凤陪她哭泣，替她难过，可是当贾母叫她不要提以前的事，她立马“转悲为喜”，又博得了贾母的喜爱，十分聪明灵巧。她的才干在治丧时体现得特别出色，井井有条，对待下人的懒惰也是毫不马虎。有一个婆子因晚起了没有完成规定任务，王熙凤立即叫人打了她二十大板，这样一来便无人敢偷懒，充分表现了凤姐杀鸡儆猴的理家策略。贾探春可以说是林黛玉和王熙凤的结合升级版，她既有黛玉的文学才情，同时又兼具凤姐理家的精明能干。比她们更甚一层的是，探春意识到了自己应该高于现有的价值——她说“我但凡是个男人，可以出得去，我早走了，立出一番事业来，那时自有一番道理”。这三个女子分别在不同层面重新定义了女性的价值——黛玉在女性的文学成就方面最为杰出，王熙凤在治家才干方面表现出了女性的领袖才能，贾探春则展示了女性对被定义的身份价值的超越。她们都激励着我不仅站在中国古代文学史的角度，也从自身的角度看待女性：既然《红楼梦》中的女子在那样一个女性地位普遍相当低下的封建时代，已能做到在有限的空间内尽可能发挥自己的作用，实现自我价值的突破，那么新时代的女性更应该坚信自己的潜能。
　　世界读书日将至，这个读书日除了各种各样其他的书以外，《红楼梦》将继续陪伴着我，并且它会永远陪伴我度过每一个阅读日。我希望读到这篇文章的大家，也能像我对《红楼梦》的热情一样，拥有一本自己持续热爱的书，这是一件多么幸福的事啊。