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富士山，位于日本东京西南方约八十公里处，海拔高度三千七百七十六米，是日本第一高峰，自古以来被视为日本民族的象征之一。围绕富士山，文人们留下了许多流传千古的作品，其中重要的一部分，就是汉诗。
高柳光寿曾为富士山的文学作品写了一部文学史专著《富士的文学》（东京名著出版1973年版）。高柳光寿（1892—1969），出生于静冈县，日本史学者，曾任教于国学院大学和大正大学。富士山横跨静冈县和山梨县。高柳光寿自小对富士山十分熟悉。《富士的文学》从与富士山有关的和歌、狂歌、俳谐、狂句、汉诗到谣曲、俗曲，再到散文，进行了较全面的探讨。久保田淳的《富士山的文学》（角川学艺出版2013年版）循着古今文学作品——物语、狂歌、俳句、汉诗、小说等——中的富士山的足迹及其与日本人的心灵联系娓娓道来。全书选取五十多篇与富士山有关的文学作品，从《万叶集》、《竹取物语》到现代文坛的夏目漱石、太宰治的作品，进行解说。被出版社称为“富士山文学鉴赏的定本”。
关于富士山的汉诗，当代也有不少著作问世，如《论江户汉诗中的富士山吟咏的开展》（东京汲古书院2000年版），对富士山汉诗吟咏在江户时代的盛行进行了分析。静冈县文化观光部富士山世界文化遗产科编印的《富士山汉诗百选》（静冈县富士山世界文化遗产科2014年版）则不局限于江户时代的富士山汉诗，而是选录自中世一直到近代的日本、中国、朝鲜诗人所写的富士山汉诗进行赏析。这部诗选由日本著名学者石川忠久、上垣外宪一、市川桃子、鹫野正明、宇野直人选定，选录古今诗人歌咏富士山的汉诗一百首，这本富士山汉诗选从大正天皇（1897—1926）的《望富士山》开始，到中世以前的富士山汉诗，再到江户时代前期、中期、后期的富士山汉诗，然后是近世以后。诗集的特色是，除了日本人的汉诗之外，还选录了中国大陆、台湾地区、朝鲜的富士山汉诗。同时刊行的还有《富士山百人一首》（和歌）、《富士山百人一句》（俳句）。
石川忠久教授认为，到了江户时代，日本人写汉诗的水平得到一个阶段性的提高，大约到了江户时代中期，柴野栗山学着杜甫的《望岳》（咏泰山的诗），创作了格调较高的五言律诗《咏富士山》。“达到了（富士山汉诗创作的）顶点。”（卷首语）从江户时代中期到明治时代，是汉诗创作的黄金时期，不管是学者、小说家还是政治家，很多人都写过《富士山咏》，大正、昭和之后，写汉诗的日本人慢慢减少，用汉诗写富士山的，也相应少了。
明治时代，小西理兵卫编《富岳诗集》（秋田县：六乡町，1916年版），内含富士山汉诗五言古诗15首、七言古诗18首、五言律15首、七言律59首、五言绝句56首、七言绝句145首。另有海外人所作富士山诗9首。近代，一些期刊专门撰文探讨富士山的历史、文化、汉诗与和歌等，如《国文学》2月号（第49卷第2号，东京：学灯社，2004年版）特辑《富士山之网》。其中有两篇论文讨论富士山与诗、歌的关系，其一为铃木健一《江户诗歌所描写的富士山——神龙、麓之云、若叶》，其二为池泽一郎《汉诗所咏的富士山——从京儒的角度来看》。
江户时代的富士山汉诗集
江户时代初期，加藤利正（空山）的《富士百首诗》，又称“富士百咏”。这部诗集在国会图书馆和信州大学图书馆等地有收藏。该书成于天和二年（1682），为和刻本，国会图书馆藏本长27.2cm，宽18.3cm，线装，封面画有暗红色图，内封有一幅左边为日、右边为月，耸立于大海之中的富士山图。四周单边，无栏，半页八行，行十六字，正文的汉诗有训读。版心题“富士百咏”，下有页码，无鱼尾。
国会图书馆藏本与信州大学藏本略有不同，信州大學藏本为小林义正藏，书中序跋和内容一致。开篇为竹洞野节作于“延宝丙辰（1676）春三月”的序，并有印章。国会图书馆藏本该序首页右下角有“高丽藏”长方形双边朱印一枚，并有“明治33年9月26日购求”之印。另有林整宇直民甫所作序，弘文学士院主林叟所作序作于“延宝癸丑（1673）仲冬”、晋轩林章卿的序作于“延宝二年（1674）季春”，另有作者加藤利正写于“东武草堂”的序。后有加藤利正和整宇先生序言中写的诗，其子加藤正延、加藤氏节的和诗，叔仆小心轩藤运的和诗；加藤利正和弘文学士林先生在序中所作的诗。后还有小心轩藤运所作的《题富士百咏后》、加藤正延所作的《题富士百咏后》、加藤有甫的跋、东武野逸兰斋阪亨作于延宝丙辰（1676）冬的《书富士百咏后》、旅僧松隐作于天和壬戌（1682）之秋的和诗两首。《题富士百咏后》简单地介绍了加藤利正：“子明藤先生，武江隐士也。素厌利名，尘巷抱烟霞痼疾。偶有富山百首之吟，立窥千丈绝顶，坐发六义蕴奥矣。其志乐山而不迁者乎。”序中称其诗者少，言其志者多。
之后，有快庵先生所著《富士纪行诗》，成于江户时代后期，天保二年（1831），信州大学图书馆也有藏本，但认为该书成于天保三年（1832）之后。《富士纪行诗》和装，灰蓝色封面，线装，刻本长18cm，宽12.1cm，题签上书“不二纪行诗”，由于日语中，“不二”与“富士”发音相同（ふじ），富士山有时又被称为“不二山”（含独一无二、举世无双之意）。内封上题：“天保辛卯秋新镌，快庵先生 著 不二纪行诗 诗史园藏”，并有方形藏书朱印。刻本半页八行，行十八字，四周单边，乌丝栏，单鱼尾，版心题各卷名称，下有页码，版心下有“诗史园”三字。有诗佛序、五山序、朝川序，有柳湾馆题词、竹谷崧庵题词，三汝圭所画富士山图，另外还有广濑冲、二宫督、源亮、广濑章、水野行、竹村易、宇佐美明、土桥鲁、天野亮、三井惟明、青岛纯、菅井俊之、松井涛、冈鹿门的题词（均为汉诗）。有江户曾绳卿所撰后序、述堂所作跋。
作者自序。刻本四周单边，乌丝栏，细黑口，单鱼尾，版心题：白谷先生芙蓉百律、卷数、页码。半页十行，行二十字，小字双行。有句读标点，有训读。正文部分以《游富岳记》一篇开头，然后是律诗，正文部分的首页有方形朱印藏书印一枚，字迹模糊，未辩何印。正文部分于天头处画出一栏，写诗评。后有源恒所作的《题白谷先生芙蓉百咏后》、僧道雅所作的《题白谷先生芙蓉百律》，并有两篇跋文。如图3所示。 此外，出身于京都的龙草庐（1714—1793）的诗集中有很多富士山汉诗。而大典禅师（1719—1779）的《北禅诗草》、《北禅遗草》中也散见多首富士山汉诗。烽台山人原贤画，大坪君之需模写的《富士山上真景缩图》图文并茂，别具一格。该图集作成于嘉永五年（1852），彩色手绘本，长27cm，宽19.3cm，封面有题签，内页右下角有三边长方形“柳河氏藏书”朱印。第一页图左上方有“特许局图书”方形朱印。每幅图长34cm，宽24cm。图集所画为富士山山麓到山顶的登山朝圣图，图集不仅画出了富士山的形貌，山上各神社、泉、石、云霞等景点刻画也很细致。末页有汉诗一首，曰：“不二峰头景最幽，由来天下自无俦。神奇写得图新就，便是使人为卧游。”如图4所示。
图集以写实的笔法刻画出富士山登山路径以及沿途富士山的建筑、景观和居民，从古吉田之图到上吉田宿、浅间宫社，再到未明之富士、旭日之富士、当午之富士、夕暮之富士，还有诹访森出口、三里原始、父母御胎内、中之茶屋、龙马场、铃原御马返、一之岳大日社、二合目一之鸟居、二合目小室浅间社，一直到富士山顶剑锋，共五十七幅图。有的图片还附有汉文介绍，如写出浅间神社所祭三位大神的名称，介绍源赖朝在三里元以弓探水，祈求神仙，最后地上涌出名水的传说。对了解当时的富士山登山及民俗信仰无疑很有帮助。
富士山汉诗意象：芙蓉玉立
从众多的富士山汉诗作品，我们可以捕捉富士山在汉诗当中的意象，其中最显著的一点，就是以芙蓉美之。大正天皇的《望富士山》以“芙蓉”形容富士之美，并写出了富士山的风范：“神州瑞气钟，晓日照芙蓉。雪色何明洁，余光披众峰。”（静冈县编《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）大多数富士山汉诗写其独立于众山之上的高耸和傲岸，如干峰士云（1285—1362）的七言绝句《富士山雪》：“阖国之人俱仰望，高寒独耸压天关。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）富士山汉诗的另一个显著特点就是描写富士山美丽脱俗的雪景，此时也常以“芙蓉”“雪芙蓉”“玉芙蓉”美之。如中岩圆月（1300—1375）的七言绝句《富士山》：“春风泥深行路难，途中借宿待晴干。士山影落茶杯底，吞却天边雪一团。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）这首诗避开直入主题歌颂富士山美景的套路，而是从旅途疲倦间无意的发现，用一杯浅浅的水折射出富士山顶清凉的雪景。另一些富士山汉诗则兼写富士雪景之美及其高高在上的雄姿，如古剑妙快的七言绝句《送侍者登富士》：“富士扶桑第一峰，青天兼雪白云重。犀牛扇破时炎热，绝顶高寒别有冬。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）
在江户时代中期以后，以“芙蓉”或“玉芙蓉”来形容富士山，更是常见。如筱崎小竹（1781—1851）的七言绝句《送小枝默默游江都》：“道中何物豁心胸，唯有芙蓉带雪峰。平素惯看图画里，马头明日见真龙。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）诗中的“芙蓉”就是指富士山。梁川星岩（1789—1858）的《芙蓉三首》也以“芙蓉”稱富士。
《富士纪行诗》也以“芙蓉”（雪芙蓉、玉芙蓉等）比喻富士山，并常将其誉为蓬莱仙境。不过，还是芙蓉的比喻较多。在卷首题诗中即可看出，如柳湾馆题词：“一枕午窗睡思奇，芙蓉万仞劈云披。岂言闲梦无佳兆，传得名山揽胜诗。”三汝圭在卷前附图时称：“芙蓉眺望，川口湖为最奇也。余屡游川口，颇尽奇景，今秋复来游焉，会大森舜民不二纪行之诗刻成，仍图其仿佛，以并卷端，天保辛卯九月甲子。”而广濑冲的题诗，也以芙蓉比拟富士：“芙蓉胜概入诗来，豪藻瑰奇绝点埃。读至一声长啸句，使人羽化上蓬莱。”二宫督的题诗曰：“闲把诗篇仔细看，山峰万壑在毫端。读至芙蓉白雪句，顿觉茅堂六月寒。”这首诗在众多的富士山汉诗中很有典型意义，不仅用芙蓉形容富士山的高洁美丽，同时还突出了其“寒”的特点，由于富士山终年积雪，所以诗人以“冰肌雪骨”比喻富士山，塑造了富士山“高处不胜寒”、不染尘埃的仙境形象，也由此衍生出富士山“清”的特点，清丽、清净，因此诗人经常描写富士山披雪的山峰。哪怕仅仅读富士山的诗歌，也能感觉到清风拂面，而使人有仙气飘飘的感觉。
富士山汉诗也有体现其民俗信仰的作品，如“湖蜕名山太古春，春妆镇见木花神。炎天六月冰消日，雪汁和鞋祷福人。”（《富士纪行诗》第一页）诗中所言“木花神”，即木花开耶姬（このはなさくやひめ），传为富士山女神，富士山上有浅间神社，奉祀的就是“木花神”，等到夏天，登山祷福者络绎不绝。
总而言之，富士山汉诗多姿多彩，以写景为主，涉及民俗信仰，且多与中国传统思想，如神仙思想等有关。写景的富士山汉诗写作角度独特，展现了富士山不同时候的不同面貌，如兰坡景苣（1417—1501）的《扇面富士》、邵庵全雍的《水底富士》、松永尺五（1592—1657）的《富士川》、山崎闇斋（1618—1682）《品川望士峰》、伊藤东涯（1670—1736）的《题富士画》、梁田蜕崖（1672—1757）的《士峰雪彩》、服部南郭（1683—1759）的《梦游富士二首》等，极尽富士山芙蓉玉立般的清纯美丽。
（作者单位：广东第二师范学院中文系）
高柳光寿曾为富士山的文学作品写了一部文学史专著《富士的文学》（东京名著出版1973年版）。高柳光寿（1892—1969），出生于静冈县，日本史学者，曾任教于国学院大学和大正大学。富士山横跨静冈县和山梨县。高柳光寿自小对富士山十分熟悉。《富士的文学》从与富士山有关的和歌、狂歌、俳谐、狂句、汉诗到谣曲、俗曲，再到散文，进行了较全面的探讨。久保田淳的《富士山的文学》（角川学艺出版2013年版）循着古今文学作品——物语、狂歌、俳句、汉诗、小说等——中的富士山的足迹及其与日本人的心灵联系娓娓道来。全书选取五十多篇与富士山有关的文学作品，从《万叶集》、《竹取物语》到现代文坛的夏目漱石、太宰治的作品，进行解说。被出版社称为“富士山文学鉴赏的定本”。
关于富士山的汉诗，当代也有不少著作问世，如《论江户汉诗中的富士山吟咏的开展》（东京汲古书院2000年版），对富士山汉诗吟咏在江户时代的盛行进行了分析。静冈县文化观光部富士山世界文化遗产科编印的《富士山汉诗百选》（静冈县富士山世界文化遗产科2014年版）则不局限于江户时代的富士山汉诗，而是选录自中世一直到近代的日本、中国、朝鲜诗人所写的富士山汉诗进行赏析。这部诗选由日本著名学者石川忠久、上垣外宪一、市川桃子、鹫野正明、宇野直人选定，选录古今诗人歌咏富士山的汉诗一百首，这本富士山汉诗选从大正天皇（1897—1926）的《望富士山》开始，到中世以前的富士山汉诗，再到江户时代前期、中期、后期的富士山汉诗，然后是近世以后。诗集的特色是，除了日本人的汉诗之外，还选录了中国大陆、台湾地区、朝鲜的富士山汉诗。同时刊行的还有《富士山百人一首》（和歌）、《富士山百人一句》（俳句）。
石川忠久教授认为，到了江户时代，日本人写汉诗的水平得到一个阶段性的提高，大约到了江户时代中期，柴野栗山学着杜甫的《望岳》（咏泰山的诗），创作了格调较高的五言律诗《咏富士山》。“达到了（富士山汉诗创作的）顶点。”（卷首语）从江户时代中期到明治时代，是汉诗创作的黄金时期，不管是学者、小说家还是政治家，很多人都写过《富士山咏》，大正、昭和之后，写汉诗的日本人慢慢减少，用汉诗写富士山的，也相应少了。
明治时代，小西理兵卫编《富岳诗集》（秋田县：六乡町，1916年版），内含富士山汉诗五言古诗15首、七言古诗18首、五言律15首、七言律59首、五言绝句56首、七言绝句145首。另有海外人所作富士山诗9首。近代，一些期刊专门撰文探讨富士山的历史、文化、汉诗与和歌等，如《国文学》2月号（第49卷第2号，东京：学灯社，2004年版）特辑《富士山之网》。其中有两篇论文讨论富士山与诗、歌的关系，其一为铃木健一《江户诗歌所描写的富士山——神龙、麓之云、若叶》，其二为池泽一郎《汉诗所咏的富士山——从京儒的角度来看》。
江户时代的富士山汉诗集
江户时代初期，加藤利正（空山）的《富士百首诗》，又称“富士百咏”。这部诗集在国会图书馆和信州大学图书馆等地有收藏。该书成于天和二年（1682），为和刻本，国会图书馆藏本长27.2cm，宽18.3cm，线装，封面画有暗红色图，内封有一幅左边为日、右边为月，耸立于大海之中的富士山图。四周单边，无栏，半页八行，行十六字，正文的汉诗有训读。版心题“富士百咏”，下有页码，无鱼尾。
国会图书馆藏本与信州大学藏本略有不同，信州大學藏本为小林义正藏，书中序跋和内容一致。开篇为竹洞野节作于“延宝丙辰（1676）春三月”的序，并有印章。国会图书馆藏本该序首页右下角有“高丽藏”长方形双边朱印一枚，并有“明治33年9月26日购求”之印。另有林整宇直民甫所作序，弘文学士院主林叟所作序作于“延宝癸丑（1673）仲冬”、晋轩林章卿的序作于“延宝二年（1674）季春”，另有作者加藤利正写于“东武草堂”的序。后有加藤利正和整宇先生序言中写的诗，其子加藤正延、加藤氏节的和诗，叔仆小心轩藤运的和诗；加藤利正和弘文学士林先生在序中所作的诗。后还有小心轩藤运所作的《题富士百咏后》、加藤正延所作的《题富士百咏后》、加藤有甫的跋、东武野逸兰斋阪亨作于延宝丙辰（1676）冬的《书富士百咏后》、旅僧松隐作于天和壬戌（1682）之秋的和诗两首。《题富士百咏后》简单地介绍了加藤利正：“子明藤先生，武江隐士也。素厌利名，尘巷抱烟霞痼疾。偶有富山百首之吟，立窥千丈绝顶，坐发六义蕴奥矣。其志乐山而不迁者乎。”序中称其诗者少，言其志者多。
之后，有快庵先生所著《富士纪行诗》，成于江户时代后期，天保二年（1831），信州大学图书馆也有藏本，但认为该书成于天保三年（1832）之后。《富士纪行诗》和装，灰蓝色封面，线装，刻本长18cm，宽12.1cm，题签上书“不二纪行诗”，由于日语中，“不二”与“富士”发音相同（ふじ），富士山有时又被称为“不二山”（含独一无二、举世无双之意）。内封上题：“天保辛卯秋新镌，快庵先生 著 不二纪行诗 诗史园藏”，并有方形藏书朱印。刻本半页八行，行十八字，四周单边，乌丝栏，单鱼尾，版心题各卷名称，下有页码，版心下有“诗史园”三字。有诗佛序、五山序、朝川序，有柳湾馆题词、竹谷崧庵题词，三汝圭所画富士山图，另外还有广濑冲、二宫督、源亮、广濑章、水野行、竹村易、宇佐美明、土桥鲁、天野亮、三井惟明、青岛纯、菅井俊之、松井涛、冈鹿门的题词（均为汉诗）。有江户曾绳卿所撰后序、述堂所作跋。
作者自序。刻本四周单边，乌丝栏，细黑口，单鱼尾，版心题：白谷先生芙蓉百律、卷数、页码。半页十行，行二十字，小字双行。有句读标点，有训读。正文部分以《游富岳记》一篇开头，然后是律诗，正文部分的首页有方形朱印藏书印一枚，字迹模糊，未辩何印。正文部分于天头处画出一栏，写诗评。后有源恒所作的《题白谷先生芙蓉百咏后》、僧道雅所作的《题白谷先生芙蓉百律》，并有两篇跋文。如图3所示。 此外，出身于京都的龙草庐（1714—1793）的诗集中有很多富士山汉诗。而大典禅师（1719—1779）的《北禅诗草》、《北禅遗草》中也散见多首富士山汉诗。烽台山人原贤画，大坪君之需模写的《富士山上真景缩图》图文并茂，别具一格。该图集作成于嘉永五年（1852），彩色手绘本，长27cm，宽19.3cm，封面有题签，内页右下角有三边长方形“柳河氏藏书”朱印。第一页图左上方有“特许局图书”方形朱印。每幅图长34cm，宽24cm。图集所画为富士山山麓到山顶的登山朝圣图，图集不仅画出了富士山的形貌，山上各神社、泉、石、云霞等景点刻画也很细致。末页有汉诗一首，曰：“不二峰头景最幽，由来天下自无俦。神奇写得图新就，便是使人为卧游。”如图4所示。
图集以写实的笔法刻画出富士山登山路径以及沿途富士山的建筑、景观和居民，从古吉田之图到上吉田宿、浅间宫社，再到未明之富士、旭日之富士、当午之富士、夕暮之富士，还有诹访森出口、三里原始、父母御胎内、中之茶屋、龙马场、铃原御马返、一之岳大日社、二合目一之鸟居、二合目小室浅间社，一直到富士山顶剑锋，共五十七幅图。有的图片还附有汉文介绍，如写出浅间神社所祭三位大神的名称，介绍源赖朝在三里元以弓探水，祈求神仙，最后地上涌出名水的传说。对了解当时的富士山登山及民俗信仰无疑很有帮助。
富士山汉诗意象：芙蓉玉立
从众多的富士山汉诗作品，我们可以捕捉富士山在汉诗当中的意象，其中最显著的一点，就是以芙蓉美之。大正天皇的《望富士山》以“芙蓉”形容富士之美，并写出了富士山的风范：“神州瑞气钟，晓日照芙蓉。雪色何明洁，余光披众峰。”（静冈县编《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）大多数富士山汉诗写其独立于众山之上的高耸和傲岸，如干峰士云（1285—1362）的七言绝句《富士山雪》：“阖国之人俱仰望，高寒独耸压天关。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）富士山汉诗的另一个显著特点就是描写富士山美丽脱俗的雪景，此时也常以“芙蓉”“雪芙蓉”“玉芙蓉”美之。如中岩圆月（1300—1375）的七言绝句《富士山》：“春风泥深行路难，途中借宿待晴干。士山影落茶杯底，吞却天边雪一团。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）这首诗避开直入主题歌颂富士山美景的套路，而是从旅途疲倦间无意的发现，用一杯浅浅的水折射出富士山顶清凉的雪景。另一些富士山汉诗则兼写富士雪景之美及其高高在上的雄姿，如古剑妙快的七言绝句《送侍者登富士》：“富士扶桑第一峰，青天兼雪白云重。犀牛扇破时炎热，绝顶高寒别有冬。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）
在江户时代中期以后，以“芙蓉”或“玉芙蓉”来形容富士山，更是常见。如筱崎小竹（1781—1851）的七言绝句《送小枝默默游江都》：“道中何物豁心胸，唯有芙蓉带雪峰。平素惯看图画里，马头明日见真龙。”（《富士山汉诗百选》，静冈县：富士山文化遗产观光科，2014年版）诗中的“芙蓉”就是指富士山。梁川星岩（1789—1858）的《芙蓉三首》也以“芙蓉”稱富士。
《富士纪行诗》也以“芙蓉”（雪芙蓉、玉芙蓉等）比喻富士山，并常将其誉为蓬莱仙境。不过，还是芙蓉的比喻较多。在卷首题诗中即可看出，如柳湾馆题词：“一枕午窗睡思奇，芙蓉万仞劈云披。岂言闲梦无佳兆，传得名山揽胜诗。”三汝圭在卷前附图时称：“芙蓉眺望，川口湖为最奇也。余屡游川口，颇尽奇景，今秋复来游焉，会大森舜民不二纪行之诗刻成，仍图其仿佛，以并卷端，天保辛卯九月甲子。”而广濑冲的题诗，也以芙蓉比拟富士：“芙蓉胜概入诗来，豪藻瑰奇绝点埃。读至一声长啸句，使人羽化上蓬莱。”二宫督的题诗曰：“闲把诗篇仔细看，山峰万壑在毫端。读至芙蓉白雪句，顿觉茅堂六月寒。”这首诗在众多的富士山汉诗中很有典型意义，不仅用芙蓉形容富士山的高洁美丽，同时还突出了其“寒”的特点，由于富士山终年积雪，所以诗人以“冰肌雪骨”比喻富士山，塑造了富士山“高处不胜寒”、不染尘埃的仙境形象，也由此衍生出富士山“清”的特点，清丽、清净，因此诗人经常描写富士山披雪的山峰。哪怕仅仅读富士山的诗歌，也能感觉到清风拂面，而使人有仙气飘飘的感觉。
富士山汉诗也有体现其民俗信仰的作品，如“湖蜕名山太古春，春妆镇见木花神。炎天六月冰消日，雪汁和鞋祷福人。”（《富士纪行诗》第一页）诗中所言“木花神”，即木花开耶姬（このはなさくやひめ），传为富士山女神，富士山上有浅间神社，奉祀的就是“木花神”，等到夏天，登山祷福者络绎不绝。
总而言之，富士山汉诗多姿多彩，以写景为主，涉及民俗信仰，且多与中国传统思想，如神仙思想等有关。写景的富士山汉诗写作角度独特，展现了富士山不同时候的不同面貌，如兰坡景苣（1417—1501）的《扇面富士》、邵庵全雍的《水底富士》、松永尺五（1592—1657）的《富士川》、山崎闇斋（1618—1682）《品川望士峰》、伊藤东涯（1670—1736）的《题富士画》、梁田蜕崖（1672—1757）的《士峰雪彩》、服部南郭（1683—1759）的《梦游富士二首》等，极尽富士山芙蓉玉立般的清纯美丽。
（作者单位：广东第二师范学院中文系）