论文部分内容阅读
我国是一个统一的多民族的国家，是世界四大文明古国之一。各民族长期以来共同劳动、生息、繁衍在这片广袤、神奇、可爱的土地上，在缔造我们伟大祖国的历程中做出了卓越贡献。勤劳、勇敢、善良、智慧的藏族人民是祖国大家庭中的一员，是有着辉煌灿烂、悠久文明历史的古老民族。在漫长的历史长河中，和其他兄弟民族一起，共同铸造了祖国的繁荣、富强、文明和进步。而独树一帜的华热藏族更是藏族中的骄傲，她是历史的光荣、现实的宠儿。华热藏族是安多藏族历史的组成部分，是整个藏民族不可分割和缺少的重要分支。华热一词所体现的地区和种姓的地域概念，充满了其人文地理及固有、多元文化的内涵特征和精华，包含了三万年前从旧石器到新石器人类历史文化的演变过程。
华热藏区由青海和甘肃两个部分组成，泛指今青海省的湟水河以北的门源、大通、互助(北山地区)、民和、乐都县和甘肃省天祝县以及武威地区的古浪、永登等县的边缘地带的广大藏区，并称之为“华热蕃噶布”(圣洁之藏地)。华热藏族的祖源属于古代游牧民族羌人，现今华热藏族的形成可追溯到公元七世纪左右，吐蕃王朝为战场延伸和巩固边防，向东北方的青、甘、新一带派兵扩张，在华热藏区建成保国强兵及与唐朝抗衡的军事基地并派兵驻守。将西部的一些部落迁移此地定居和游牧，实行屯兵制度，世居青海、甘肃、四川、新疆一带的诸羌部落成为吐蕃的一部分。据传华热藏族就是当时一支吐蕃军队的后裔，从而称之为“英雄的部落”。控制上述地区后，吐蕃王朝对该地区的庶民下了“噶玛洛”的圣旨(即：没有藏王赞普的命令不许迁回)，因此华热藏族自称“噶玛洛哇”(人)。在整个藏民族发展的历史中，古老先民们在华热这片热土上，用勤劳的双手和高度的智慧，在艰苦而漫长的生产实践中，创造了丰富多彩、独具特色的远古文明，如马家窑文化、马厂文化、齐家文化等，是祖国西部文明开发最早的地区之一。
具有“英雄部落”之称的安多华热藏族，从远古至今就以名人辈出、英勇顽强、文化发展、经济富裕而闻名全藏区。他们在经营畜牧业兼作农业的同时，承担补充兵员和供给食物、马匹等任务，以此来支持庞大的军事力量和行动。在时空轮回的风尘中，他们以无所畏惧的勇气与不可预测的命运顶风抗争，他们以勇往直前的精神和信仰，以适者生存的哲理，在无可奈何的现实中逆流而进。
自古以来，华热藏族儿女在狂风烈日、冰天雪地、高寒缺氧的艰苦环境中，用其独特的智慧和性格，以与天斗、与地斗、与人斗、与自然环境斗的大无畏精神，刻画出一幅幅惊天地、泣鬼神的悲壮而灿烂的神妙画卷。他们在青藏高原、黄土高原、内蒙古高原三大高原的交汇地带，以独特的个性保存自己，发展自己，壮大自己，并以自己古老的生存、生活方式，延续着生命，保持着传统和自我直至今日。因此他们又是友好和平的使者，是藏民族文化的传播者，是先进文明的缔造者。虽然赞普的使命早已灰飞烟灭，但华热藏族依旧生活在这块古老的土地上，与兄弟民族共同开发着这块热土。他们用洁白的哈达连接了同其他民族的友谊，用潇洒的舞步走出了雪山草原，用优扬的牧歌讴歌了美好未来的生活，可谓是藏族之骄子，人类之骄子。
在华热藏区的阿尼东索、阿尼岗噶、阿尼雪龙、阿尼万赞、阿尼鲁日、阿尼龙宝则、阿尼麦拉、阿尼东迈、阿尼梅托吉噶、阿尼南格夏朵、阿尼恰莱然果、阿尼达孜确宗、阿尼桑顿等雪山组成了十三座雪峰，藏语称之谓“华热托宝久松”(华热地区十三高峰)，也称“居浪托宝久松”(浩门河流域十三高峰)。她们就像十三尊守护神，高高耸立在祁连山脉，以雄伟壮丽、神秘莫测、威严可敬的英姿保护着一方净土，守望着一方子民。
华热藏区是祖国的一块宝地，有辽阔的草原、森林和丰富的水资源，有取之不尽的金、银、铜、铁、石棉矿、煤炭、铅锌等矿藏，有野牛、野马、雪豹、马熊、石羊、大头羊、天鹅、梅花鹿、獐子、雪鸡、麝、马鸡等各种珍禽异兽和冬虫夏草、雪莲花、党参、当归、大黄、柴胡、人参果等名贵药材。
骏马之乡与华热赛马会
华热马的历史可以追溯到魏晋南北朝时期，是历代王朝主要的军马喂养和来源之地。古有“华热大马，横行天下”之说，华热马踏飞燕的历史传说更具盛名，堪与蒙古马、河曲马媲美。历史上藏族人民多畜牧、善骑射，因此赛马非常兴盛，年代久远，赛马又是为战争作准备的一种习武活动。据史书记载，赛马在藏区特别兴盛，是盛大庆典的主要活动内容并延续至今。
赛马会是藏族人民酷爱的一项活动，赛马的传统在整个藏区具有数千年的历史，在整个五省藏区流传盛广，如西藏江孜的达马节、康定的跑马山会和当雄、玉树的赛马会，以及门源、天祝等地的华热赛马会。对于华热赛马，民间有许多脍炙人口的传说，在很久以前，华热部落有英勇善战的十三兄弟，尤其是最小的弟弟，更是智勇双全，聪慧过人。有一次在故土保卫战中，他率领华热一百零八个部落的百姓英勇出击，浴血奋战，驰骋疆场，最终大获全胜。后来，为怀念勇士们，每年都会如期举行赛马大典，歌功颂德。并对获取前十三名者给予奖励，尤其对第十三名特献一条哈达表示对十三弟的崇敬之心。另一个传说是华热有十三位著名的战神，他们跟随格萨尔王南征北战，出生入死，英勇奋战，降服了盘踞此地的魔王和霍尔部并救出珠姆王妃，后来战神常住此地，造富黎民。故此，每年举行赛马会，奖励前十三名，以此表示对十三位战神的功德永世不忘之情。
华热赛马会与其他藏区的赛马会大致相同，在比赛当天要举行煨桑、祭拉则、吹法螺、念诵祈祷经文、转佛塔等活动。华热赛马会参赛的骏马不仅是藏区著名的“浩门马”，最特别值得一提的是赛马会别具一格的仪式，这就是《赛马祝词》的朗诵。在蜂拥而至的人山人海当中，有一位身材高大、英俊洒脱、口齿伶俐、声音高亢而洪亮，头戴银白色狐帽，身穿绸缎藏服的通古博今的民间学者，向各位尊者三叩首后，由二位执事左右搀扶，二位僧人开道引领到广场中央后，向其敬酒敬茶。之后此人开始朗诵《赛马祝词》，他以举办地为中心，以点带面，穿针引线，口若悬河地由古至今地开始叙述赛马会的历史根源，并表达美好的祝愿。《赛马祝词》内容可谓是一部以藏族历史事件为背景，藏族地理环境、风土人情、民俗习惯、宗教传承、天地人间、人物故事、军事政教之浓缩版的历史。
华热赛马会，在每年的农历六月初举行，一般三至七天。每年赛马会期间，也是祭神山的日子，参加赛马的人和虔诚的信徒用柏树枝煨起桑，烟雾弥漫天际，吹起吉祥的海螺，群众磕头拜神。然后一僧侣高声诵经祈祷，鼓钹齐奏，一边抛撤青稞、圣水。涌集于祭坛前的骑手和骏马接受佛祖洗礼，以求吉祥。尔后，骑手们牵着自己参赛的马虔诚地绕祭坛三周后，便翻身上马直奔起点。赛马的最终方向是神山，以此表示赛马盛会是为神山举行的，山神也在赛马的行列之中。
华热地方的跑马出名，而且走马也是全藏区独 一无二的。一般参加的马匹较多，数百匹马都要通过预赛、半复赛、复赛、半决赛，最后进入决赛。通过骑手的骑术、信心、策略，赛出走马的走姿、速度、稳健、耐力等，随着骑手的身体和马匹晃动的节奏摆动着侧步前冲，行家们由此评出速度快、步子稳、耐力强、姿势美的走马。赛马时，一般选用骑术高、年龄较小、身体轻盈的人作骑手，马不备鞍，以此减轻马的负载。当鸣枪或吹海螺的信号发出后，骑手操纵着赛马向离弦的箭直奔终点，并要随时调整马的速度，松紧适当，人马配合默契，才能达到旗开得胜、马到成功之目的。赛马一般分为走马和跑马两种比赛，走马是以对侧步快速走动，行走如飞，要求在一二百米的距离中步伐不乱，快而稳健，稳中求快，决出雌雄。跑马以交叉步高速度奔驰，以快取胜，比赛距离约五至八公里。
参赛前主人要将马精心打扮一番，在马的头部、胸部、劲部、尾部系五彩缤纷的绫绸。一来表示吉祥，二来显示马的英姿。相传华热的战神是骑白马的将军，认为白马为吉，黑马为凶。黑白两马并行，黑马必须让白马先行，这与华热藏族千百年来崇尚白色的民俗有关。经过激励的角逐，赛马比赛取前十三名，分别象征华热地区十三座雪峰，获得名次的选手将得到无比的荣誉，组织者为获胜选手披红戴花、敬献哈达以示祝贺。获胜的坐骑还将得到特别的优待，如向马头献哈达以示赞美其速度，在马鬃上编制“长寿金刚结”以示永生，在马的额头前点酥油以示活力永存，向坐骑投撒鲜花以示吉祥纳福。赛马结束后，邀请活佛、当地德高望重的长者或贵宾，给获胜者颁奖，给马挂红，敬献哈达，给骑手敬酒等仪式。最后在人们“拉加洛”的祈祷和欢呼声中结束。在赛马会期间，到处是欢乐的草原、歌舞的海洋，同时还要进行物资交流、藏戏表演等文体活动。
雪域之魂——华热白牦牛
华热是白牦牛繁育的故乡，华热地区的白牦牛远近闻名，历史上曾有“华热畜牧甲天下”的美誉。在一个以畜牧为主的地区，这样整群连片地牧放纯而又纯的白牦牛，不要说整个藏区，就是全国、乃至全世界也是独一无二的，是稀有的地方牛种。《凉州府志备考》中有“白牛食雪山肥草，饮雪山清水”之表述，整个雪域的藏族人都把此地称之为“华热闹噶吉萨恰”(即白牦牛的故乡)。
相传华热部落原游牧于西藏岗底斯山地区，而岗底斯神山是一头白牦牛的化身，象征圣洁、吉祥。因该部落英勇善战，性格刚毅，不服管教，故将整个部落整体迁往新疆的若羌、甘肃河西走廊、青海的湟水、大通河流域一带戍边屯牧。为了表达他们对故土的思念之情和对雪域之神的一片崇敬之心，千百年来牧放白牦牛的习俗延续至今。华热地区的白牦牛系生活在高海拔地区的大型食草动物，具有体形高大、体态健壮、肌肉发达、毛长耐寒、善爬坡、力气大、可驮载重物等特性。喜食高山青草，一般寿命为20—25岁。对牧人而言，一头牦牛的一生，所做的贡献是极大的。华热藏族对白牦牛有着特别深厚的感情。牧人对所牧的每一头牦牛，取了好听的乳名，从出生一直叫到生命终结。还有将白牦牛奉为神牛的习俗，一般家人如生了病或有宗教祭礼的需要，把贡献较大的牛或小牛犊奉为神牛，并在耳朵上剪开豁口，缀上五彩穗为号放生，终生不得使用、转卖或宰杀，任其自生自灭。白牦牛神话传说在华热乃至整个藏区的广泛流传，一定程度上张显了白牦牛图腾崇拜的地位。
白牦牛肉和奶制品是华热藏族的主食之一，肉可煮熟或风干食用，有御寒、增强体质之效。用牛骨熬成的汤乃是最佳的营养补助品、具有壮骨之功。鲜奶加工制成的奶制品，如酸奶、曲拉、酥油中含有多种人体所需的微量元素。白牦牛毛可编织成藏族生存所需的各种生活用品。白牦牛又是主要的交通工具，西去西藏、印度、尼泊尔，北上新疆，东进蒙古，南下内地，负载驮运主要靠牦牛来承担。人们常把牦牛比做“高原之舟”。它们用强健的脊背将整个华热藏族的历史驮到了今天，而又用稳健的脚步踩出了一条条通古贯今的大道，牛背摇篮孕育出一代代华热儿女。
华热白牦牛身上不但写满了许多博大精深的故事，而且还孕育出了一种独树一帜、得天独厚的华热白牦牛文化。它以强劲的脊梁载着整个华热藏族的昨天，缓缓出现在新世纪的地平线上时，它又是伟大的。华热藏族选择了白牦牛这个雪山精灵而富强和辉煌，白牦牛选择了华热这片风水宝地而生存和发展。华热白牦牛和华热藏族妇女(华热藏族妇女装饰品均在身前佩戴，相传由古代藏族军人的军装演变而来，是因为连年战争所迫。一来可以装饰自己，二来可以作为防身护具)，以及保留至今还在使用的古藏语(千百年来，在远离藏区腹地的多民族杂居区，能够将自己祖宗的语言保留得如此完整、标准，而且现今还在运用和传播，实乃不易，惟独华热藏人也)，是华热藏族最为明显的三大特征或和标志。
华热藏族和其他地区的藏族一样喜爱白色。生活在茫茫雪域高原，牧白色的牦牛和绵羊，食白色的奶制品，喜爱白色的瓷器和银器，戴白色的毡帽，着白色的氆氇，穿白色的毡鞋，迎客敬白色的哈达，送行时祝一句“兰噶布”(一路圣洁、平安、吉祥)。逢年过节在帐篷顶上放白色的冰块，企盼天降瑞雪，在院墙角上放一块白色的鹅卵石，以示镇山压邪，也喜爱在风干的牛头上写上“六字真言”的嘛呢经文，放在泉源或门顶上祈求吉祥。在华热儿女的心目中，惟有白色能够带来福禄，惟有白色能够带来灵气，惟有白色能够净化心灵，惟有白色能够指引方向。
在华热这片古老而神奇的土地上，交相辉映的历史文化、草原文化、雪域文化、游牧文化、农耕文化、民间文化以及现代文化，已成为表现和推动华热藏族历史进程的巨大原动力。文化是一个民族的重要载体，华热文化全面地反映了华热藏族多彩的生活，深刻地反映了华热藏族的道德风范，真实地反映了华热藏族的情感世界，客观地体现了华热藏族社会历史、文化演变和发展历程，以及华热藏族认识自然、改造自然、建设家园、强国富民的智慧和精神。挖掘、继承、整理、推广、发展源远流长的华热文化，是丰富、弘扬藏民族传统文化的重要途径。以歌谣、戏剧、童话、民歌、神话故事、婚宴祝词、赛马赞辞、警世恒言、爱情叙事诗和格萨尔传说等为主的民间文学，以歌舞(白牦牛舞)、绘画、刺绣、雕塑、建筑等为主的民间艺术，以赛马、射箭、摔跤、比武等为主的民间体育竞技，以佛家僧侣、俗家男女服饰等为主的民间服饰，以奶制品、糌粑、蕨麻、手抓肉、灌血肠、酥油奶茶、青稞美酒等为主的民间饮食，构成了内容丰富、多姿多彩的华热文化。作为华热藏族的一员，有义务有责任向世人介绍和宣传华热，通过每一位华热儿女，以博大的胸怀和好客的传统，邀请天下宾客聚集华热，使他们了解华热、向往华热、援助华热，热爱华热、让华热早日追赶上西部大开发的建设步伐。并积极参与着和期待着，华热文化唱响先进文化前进方向的时代主旋律，唱响与时俱进，和谐社会、民族团结，辉煌灿烂的凯歌。
我们坚信雪域华热的明天会更加辉煌灿烂，我们坚信雪域华热永远是祖国大地上一颗无比璀璨的明珠!华热藏区是我魂牵梦绕的故乡，是雪域高原的福地，是华热儿女成长的摇篮。在回忆和赞美故乡的时候，总是思绪万千、感慨不尽。简言之，如果一个人没有爱自己家乡、爱自己民族之心境，也就没有热爱中华民族、热爱中华大地之胸怀。最后，我以一曲《献给雪域华热的颂歌》作为此文的结尾，与我共同享受故土带给你的欢乐：
在那富饶秀丽的华热，
十三座雪峰耸立奇峻；
这是华热哇安宁的守护神，
祝您永远如意吉祥!
在那富饶秀丽的华热，
奔流不息的浩门河水；
这是沐浴华热哇的圣水甘露，
祝您永远如意吉祥!
在那富饶秀丽的华热，
良驹骏马驰骋千里；
这是华热哇潇洒漫步的坐骑，
祝您永远如意吉祥!
在那富饶秀丽的华热，
白色牦牛布满草原；
这是养育华热哇不尽的宝藏，
祝您永远如意吉祥!
2010年6月26日
华热藏区由青海和甘肃两个部分组成，泛指今青海省的湟水河以北的门源、大通、互助(北山地区)、民和、乐都县和甘肃省天祝县以及武威地区的古浪、永登等县的边缘地带的广大藏区，并称之为“华热蕃噶布”(圣洁之藏地)。华热藏族的祖源属于古代游牧民族羌人，现今华热藏族的形成可追溯到公元七世纪左右，吐蕃王朝为战场延伸和巩固边防，向东北方的青、甘、新一带派兵扩张，在华热藏区建成保国强兵及与唐朝抗衡的军事基地并派兵驻守。将西部的一些部落迁移此地定居和游牧，实行屯兵制度，世居青海、甘肃、四川、新疆一带的诸羌部落成为吐蕃的一部分。据传华热藏族就是当时一支吐蕃军队的后裔，从而称之为“英雄的部落”。控制上述地区后，吐蕃王朝对该地区的庶民下了“噶玛洛”的圣旨(即：没有藏王赞普的命令不许迁回)，因此华热藏族自称“噶玛洛哇”(人)。在整个藏民族发展的历史中，古老先民们在华热这片热土上，用勤劳的双手和高度的智慧，在艰苦而漫长的生产实践中，创造了丰富多彩、独具特色的远古文明，如马家窑文化、马厂文化、齐家文化等，是祖国西部文明开发最早的地区之一。
具有“英雄部落”之称的安多华热藏族，从远古至今就以名人辈出、英勇顽强、文化发展、经济富裕而闻名全藏区。他们在经营畜牧业兼作农业的同时，承担补充兵员和供给食物、马匹等任务，以此来支持庞大的军事力量和行动。在时空轮回的风尘中，他们以无所畏惧的勇气与不可预测的命运顶风抗争，他们以勇往直前的精神和信仰，以适者生存的哲理，在无可奈何的现实中逆流而进。
自古以来，华热藏族儿女在狂风烈日、冰天雪地、高寒缺氧的艰苦环境中，用其独特的智慧和性格，以与天斗、与地斗、与人斗、与自然环境斗的大无畏精神，刻画出一幅幅惊天地、泣鬼神的悲壮而灿烂的神妙画卷。他们在青藏高原、黄土高原、内蒙古高原三大高原的交汇地带，以独特的个性保存自己，发展自己，壮大自己，并以自己古老的生存、生活方式，延续着生命，保持着传统和自我直至今日。因此他们又是友好和平的使者，是藏民族文化的传播者，是先进文明的缔造者。虽然赞普的使命早已灰飞烟灭，但华热藏族依旧生活在这块古老的土地上，与兄弟民族共同开发着这块热土。他们用洁白的哈达连接了同其他民族的友谊，用潇洒的舞步走出了雪山草原，用优扬的牧歌讴歌了美好未来的生活，可谓是藏族之骄子，人类之骄子。
在华热藏区的阿尼东索、阿尼岗噶、阿尼雪龙、阿尼万赞、阿尼鲁日、阿尼龙宝则、阿尼麦拉、阿尼东迈、阿尼梅托吉噶、阿尼南格夏朵、阿尼恰莱然果、阿尼达孜确宗、阿尼桑顿等雪山组成了十三座雪峰，藏语称之谓“华热托宝久松”(华热地区十三高峰)，也称“居浪托宝久松”(浩门河流域十三高峰)。她们就像十三尊守护神，高高耸立在祁连山脉，以雄伟壮丽、神秘莫测、威严可敬的英姿保护着一方净土，守望着一方子民。
华热藏区是祖国的一块宝地，有辽阔的草原、森林和丰富的水资源，有取之不尽的金、银、铜、铁、石棉矿、煤炭、铅锌等矿藏，有野牛、野马、雪豹、马熊、石羊、大头羊、天鹅、梅花鹿、獐子、雪鸡、麝、马鸡等各种珍禽异兽和冬虫夏草、雪莲花、党参、当归、大黄、柴胡、人参果等名贵药材。
骏马之乡与华热赛马会
华热马的历史可以追溯到魏晋南北朝时期，是历代王朝主要的军马喂养和来源之地。古有“华热大马，横行天下”之说，华热马踏飞燕的历史传说更具盛名，堪与蒙古马、河曲马媲美。历史上藏族人民多畜牧、善骑射，因此赛马非常兴盛，年代久远，赛马又是为战争作准备的一种习武活动。据史书记载，赛马在藏区特别兴盛，是盛大庆典的主要活动内容并延续至今。
赛马会是藏族人民酷爱的一项活动，赛马的传统在整个藏区具有数千年的历史，在整个五省藏区流传盛广，如西藏江孜的达马节、康定的跑马山会和当雄、玉树的赛马会，以及门源、天祝等地的华热赛马会。对于华热赛马，民间有许多脍炙人口的传说，在很久以前，华热部落有英勇善战的十三兄弟，尤其是最小的弟弟，更是智勇双全，聪慧过人。有一次在故土保卫战中，他率领华热一百零八个部落的百姓英勇出击，浴血奋战，驰骋疆场，最终大获全胜。后来，为怀念勇士们，每年都会如期举行赛马大典，歌功颂德。并对获取前十三名者给予奖励，尤其对第十三名特献一条哈达表示对十三弟的崇敬之心。另一个传说是华热有十三位著名的战神，他们跟随格萨尔王南征北战，出生入死，英勇奋战，降服了盘踞此地的魔王和霍尔部并救出珠姆王妃，后来战神常住此地，造富黎民。故此，每年举行赛马会，奖励前十三名，以此表示对十三位战神的功德永世不忘之情。
华热赛马会与其他藏区的赛马会大致相同，在比赛当天要举行煨桑、祭拉则、吹法螺、念诵祈祷经文、转佛塔等活动。华热赛马会参赛的骏马不仅是藏区著名的“浩门马”，最特别值得一提的是赛马会别具一格的仪式，这就是《赛马祝词》的朗诵。在蜂拥而至的人山人海当中，有一位身材高大、英俊洒脱、口齿伶俐、声音高亢而洪亮，头戴银白色狐帽，身穿绸缎藏服的通古博今的民间学者，向各位尊者三叩首后，由二位执事左右搀扶，二位僧人开道引领到广场中央后，向其敬酒敬茶。之后此人开始朗诵《赛马祝词》，他以举办地为中心，以点带面，穿针引线，口若悬河地由古至今地开始叙述赛马会的历史根源，并表达美好的祝愿。《赛马祝词》内容可谓是一部以藏族历史事件为背景，藏族地理环境、风土人情、民俗习惯、宗教传承、天地人间、人物故事、军事政教之浓缩版的历史。
华热赛马会，在每年的农历六月初举行，一般三至七天。每年赛马会期间，也是祭神山的日子，参加赛马的人和虔诚的信徒用柏树枝煨起桑，烟雾弥漫天际，吹起吉祥的海螺，群众磕头拜神。然后一僧侣高声诵经祈祷，鼓钹齐奏，一边抛撤青稞、圣水。涌集于祭坛前的骑手和骏马接受佛祖洗礼，以求吉祥。尔后，骑手们牵着自己参赛的马虔诚地绕祭坛三周后，便翻身上马直奔起点。赛马的最终方向是神山，以此表示赛马盛会是为神山举行的，山神也在赛马的行列之中。
华热地方的跑马出名，而且走马也是全藏区独 一无二的。一般参加的马匹较多，数百匹马都要通过预赛、半复赛、复赛、半决赛，最后进入决赛。通过骑手的骑术、信心、策略，赛出走马的走姿、速度、稳健、耐力等，随着骑手的身体和马匹晃动的节奏摆动着侧步前冲，行家们由此评出速度快、步子稳、耐力强、姿势美的走马。赛马时，一般选用骑术高、年龄较小、身体轻盈的人作骑手，马不备鞍，以此减轻马的负载。当鸣枪或吹海螺的信号发出后，骑手操纵着赛马向离弦的箭直奔终点，并要随时调整马的速度，松紧适当，人马配合默契，才能达到旗开得胜、马到成功之目的。赛马一般分为走马和跑马两种比赛，走马是以对侧步快速走动，行走如飞，要求在一二百米的距离中步伐不乱，快而稳健，稳中求快，决出雌雄。跑马以交叉步高速度奔驰，以快取胜，比赛距离约五至八公里。
参赛前主人要将马精心打扮一番，在马的头部、胸部、劲部、尾部系五彩缤纷的绫绸。一来表示吉祥，二来显示马的英姿。相传华热的战神是骑白马的将军，认为白马为吉，黑马为凶。黑白两马并行，黑马必须让白马先行，这与华热藏族千百年来崇尚白色的民俗有关。经过激励的角逐，赛马比赛取前十三名，分别象征华热地区十三座雪峰，获得名次的选手将得到无比的荣誉，组织者为获胜选手披红戴花、敬献哈达以示祝贺。获胜的坐骑还将得到特别的优待，如向马头献哈达以示赞美其速度，在马鬃上编制“长寿金刚结”以示永生，在马的额头前点酥油以示活力永存，向坐骑投撒鲜花以示吉祥纳福。赛马结束后，邀请活佛、当地德高望重的长者或贵宾，给获胜者颁奖，给马挂红，敬献哈达，给骑手敬酒等仪式。最后在人们“拉加洛”的祈祷和欢呼声中结束。在赛马会期间，到处是欢乐的草原、歌舞的海洋，同时还要进行物资交流、藏戏表演等文体活动。
雪域之魂——华热白牦牛
华热是白牦牛繁育的故乡，华热地区的白牦牛远近闻名，历史上曾有“华热畜牧甲天下”的美誉。在一个以畜牧为主的地区，这样整群连片地牧放纯而又纯的白牦牛，不要说整个藏区，就是全国、乃至全世界也是独一无二的，是稀有的地方牛种。《凉州府志备考》中有“白牛食雪山肥草，饮雪山清水”之表述，整个雪域的藏族人都把此地称之为“华热闹噶吉萨恰”(即白牦牛的故乡)。
相传华热部落原游牧于西藏岗底斯山地区，而岗底斯神山是一头白牦牛的化身，象征圣洁、吉祥。因该部落英勇善战，性格刚毅，不服管教，故将整个部落整体迁往新疆的若羌、甘肃河西走廊、青海的湟水、大通河流域一带戍边屯牧。为了表达他们对故土的思念之情和对雪域之神的一片崇敬之心，千百年来牧放白牦牛的习俗延续至今。华热地区的白牦牛系生活在高海拔地区的大型食草动物，具有体形高大、体态健壮、肌肉发达、毛长耐寒、善爬坡、力气大、可驮载重物等特性。喜食高山青草，一般寿命为20—25岁。对牧人而言，一头牦牛的一生，所做的贡献是极大的。华热藏族对白牦牛有着特别深厚的感情。牧人对所牧的每一头牦牛，取了好听的乳名，从出生一直叫到生命终结。还有将白牦牛奉为神牛的习俗，一般家人如生了病或有宗教祭礼的需要，把贡献较大的牛或小牛犊奉为神牛，并在耳朵上剪开豁口，缀上五彩穗为号放生，终生不得使用、转卖或宰杀，任其自生自灭。白牦牛神话传说在华热乃至整个藏区的广泛流传，一定程度上张显了白牦牛图腾崇拜的地位。
白牦牛肉和奶制品是华热藏族的主食之一，肉可煮熟或风干食用，有御寒、增强体质之效。用牛骨熬成的汤乃是最佳的营养补助品、具有壮骨之功。鲜奶加工制成的奶制品，如酸奶、曲拉、酥油中含有多种人体所需的微量元素。白牦牛毛可编织成藏族生存所需的各种生活用品。白牦牛又是主要的交通工具，西去西藏、印度、尼泊尔，北上新疆，东进蒙古，南下内地，负载驮运主要靠牦牛来承担。人们常把牦牛比做“高原之舟”。它们用强健的脊背将整个华热藏族的历史驮到了今天，而又用稳健的脚步踩出了一条条通古贯今的大道，牛背摇篮孕育出一代代华热儿女。
华热白牦牛身上不但写满了许多博大精深的故事，而且还孕育出了一种独树一帜、得天独厚的华热白牦牛文化。它以强劲的脊梁载着整个华热藏族的昨天，缓缓出现在新世纪的地平线上时，它又是伟大的。华热藏族选择了白牦牛这个雪山精灵而富强和辉煌，白牦牛选择了华热这片风水宝地而生存和发展。华热白牦牛和华热藏族妇女(华热藏族妇女装饰品均在身前佩戴，相传由古代藏族军人的军装演变而来，是因为连年战争所迫。一来可以装饰自己，二来可以作为防身护具)，以及保留至今还在使用的古藏语(千百年来，在远离藏区腹地的多民族杂居区，能够将自己祖宗的语言保留得如此完整、标准，而且现今还在运用和传播，实乃不易，惟独华热藏人也)，是华热藏族最为明显的三大特征或和标志。
华热藏族和其他地区的藏族一样喜爱白色。生活在茫茫雪域高原，牧白色的牦牛和绵羊，食白色的奶制品，喜爱白色的瓷器和银器，戴白色的毡帽，着白色的氆氇，穿白色的毡鞋，迎客敬白色的哈达，送行时祝一句“兰噶布”(一路圣洁、平安、吉祥)。逢年过节在帐篷顶上放白色的冰块，企盼天降瑞雪，在院墙角上放一块白色的鹅卵石，以示镇山压邪，也喜爱在风干的牛头上写上“六字真言”的嘛呢经文，放在泉源或门顶上祈求吉祥。在华热儿女的心目中，惟有白色能够带来福禄，惟有白色能够带来灵气，惟有白色能够净化心灵，惟有白色能够指引方向。
在华热这片古老而神奇的土地上，交相辉映的历史文化、草原文化、雪域文化、游牧文化、农耕文化、民间文化以及现代文化，已成为表现和推动华热藏族历史进程的巨大原动力。文化是一个民族的重要载体，华热文化全面地反映了华热藏族多彩的生活，深刻地反映了华热藏族的道德风范，真实地反映了华热藏族的情感世界，客观地体现了华热藏族社会历史、文化演变和发展历程，以及华热藏族认识自然、改造自然、建设家园、强国富民的智慧和精神。挖掘、继承、整理、推广、发展源远流长的华热文化，是丰富、弘扬藏民族传统文化的重要途径。以歌谣、戏剧、童话、民歌、神话故事、婚宴祝词、赛马赞辞、警世恒言、爱情叙事诗和格萨尔传说等为主的民间文学，以歌舞(白牦牛舞)、绘画、刺绣、雕塑、建筑等为主的民间艺术，以赛马、射箭、摔跤、比武等为主的民间体育竞技，以佛家僧侣、俗家男女服饰等为主的民间服饰，以奶制品、糌粑、蕨麻、手抓肉、灌血肠、酥油奶茶、青稞美酒等为主的民间饮食，构成了内容丰富、多姿多彩的华热文化。作为华热藏族的一员，有义务有责任向世人介绍和宣传华热，通过每一位华热儿女，以博大的胸怀和好客的传统，邀请天下宾客聚集华热，使他们了解华热、向往华热、援助华热，热爱华热、让华热早日追赶上西部大开发的建设步伐。并积极参与着和期待着，华热文化唱响先进文化前进方向的时代主旋律，唱响与时俱进，和谐社会、民族团结，辉煌灿烂的凯歌。
我们坚信雪域华热的明天会更加辉煌灿烂，我们坚信雪域华热永远是祖国大地上一颗无比璀璨的明珠!华热藏区是我魂牵梦绕的故乡，是雪域高原的福地，是华热儿女成长的摇篮。在回忆和赞美故乡的时候，总是思绪万千、感慨不尽。简言之，如果一个人没有爱自己家乡、爱自己民族之心境，也就没有热爱中华民族、热爱中华大地之胸怀。最后，我以一曲《献给雪域华热的颂歌》作为此文的结尾，与我共同享受故土带给你的欢乐：
在那富饶秀丽的华热，
十三座雪峰耸立奇峻；
这是华热哇安宁的守护神，
祝您永远如意吉祥!
在那富饶秀丽的华热，
奔流不息的浩门河水；
这是沐浴华热哇的圣水甘露，
祝您永远如意吉祥!
在那富饶秀丽的华热，
良驹骏马驰骋千里；
这是华热哇潇洒漫步的坐骑，
祝您永远如意吉祥!
在那富饶秀丽的华热，
白色牦牛布满草原；
这是养育华热哇不尽的宝藏，
祝您永远如意吉祥!
2010年6月26日