摘要：骑着高头大马、头戴帽盔、身披战甲、手持矛枪和盾牌、威风凛凛的骑士形象，在影视剧作品中屡屡出现。而长身玉立、布衣纶巾、舞风挥剑、逍遥不羁的侠客身影，也始终镌刻在每个中国人的心中。遥远的冷兵器时代，人们解决矛盾和纷争的方式往往诉诸武力。在“用拳头说话”的年代，渐渐衍生出一类人，他们追求真善美、以仁为本。在西方世界，人们称之为“骑士”，而在古老的中国，他们则被誉为“侠士”。对比这两类相似却又各异的人群，除了加深对中国及欧洲的文化、社会、历史的认识以外，也为人类跨文化共性提供了佐证。无论骑士也好，侠士也罢，他们代表的不仅是一段历史，更是一种精神和文化。而这种精神和文化传承至今，虽已不见当初的外部表现形式，但依然存留在人们的日常生活点滴中，成为“隐形”的规范和操守。
　　關键词：骑士；侠义
　　文学作品中骑士和侠士的起源
　　“骑士小说”，在欧洲也有“宫廷小说”之称，起源于12世纪，以法国骑士文学为先驱，重要的描述对象是亚瑟王（King Arthur）和他的圆桌骑士。亚瑟王是否在历史上真实存在，或者他仅仅是文学作品中虚构的一个形象，现在并无定论。但他和他的骑士们却是中世纪文学作品中的重要组成部分。亚瑟称王是因为他强大的力量，在众骑士中，仅有他能拔出石中剑。可以说，亚瑟王是最出众的骑士，也是由他形成了最早的骑士行为标准，骑士精神由此而生。在亚瑟王和皇后桂妮维亚（Guinevere）结婚时，获得了一张圆桌，此后他和骑士们便于桌边议事，故称“圆桌骑士”。“圆桌骑士中”最出名的有12位，而在德国文学作品中深受青睐的有第一骑士兰斯洛特（Lancelot）、多愁善感的特里斯坦（Tristan）、实力非凡的高文（Gawain）、圣光骑士珀西瓦尔（Percivale）、还有哈特曼·冯·奥尔（Hartmann von Aue）作品中的埃里克（Erec）和伊万（Iwein）。
　　“侠”的起源众说纷纭，通常认为，游侠盛行的战国时期是中国历史上侠士的雏形，而荆轲，更是那时的侠中之首。最先对“侠”给出明确定义的是韩非子：“聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“好武扬名，目无法纪”。由此可见，文学上对“侠”的最初评价是颇为反面的。而之后，司马迁在《游侠列传》中，虽然也有批评的基调，但行文中也屡见溢美之词。可见，“侠”在古代褒贬并不一。
　　骑士和侠的共性
　　虽然骑士与侠诞生于不同时期，两者起源也大相径庭，但究其根本，无论是九百多年前的欧洲，还是两千两百多年的战国，他们所追求的不过是一个“义”字。义即是惩恶扬善、扶弱锄强、路见不平，拔刀相助。
　　骑士的“义”体现在他们对善良弱小的保护、对正义的追求、对荣誉的珍视以及对自己过错的忏悔。在骑士心中，有两大追求：“荣誉”与“爱情”。只有兼得两者的骑士才是成功的、受人仰慕的骑士。每个骑士都需要经过试炼、手刃恶人才能获得荣誉。而来自弱者的求助，更是骑士无法拒绝的。骑士不畏牺牲、英勇无敌，但也必须按照规则办事、公平无私、遵守承诺。违反以上原则的骑士会被逐出骑士团，剥去骑士称号。所以，骑士视荣誉高于生命。但失去骑士资格的人，只要能忏悔己过，在他人的见证下，战胜强大的敌人，就能重拾骑士称号，回到骑士团队。这文学作品中，几乎所有的骑士，包括亚瑟王本身，都会犯下过错。亚瑟王违反骑士准则，和并不是恶人的伯林诺王（Pellinore）开战，他的石中剑因此而断。伊万和劳迪娜（Laudine）婚后不忘骑士生活，和其他亚瑟王一起出征，却忘记了归期，没有遵守和劳迪娜的承诺，被劳迪娜抛弃，丧失骑士的身份。后他重拾武器，救了一只狮子，从巨人手中救回民众，并匿名和高文决斗，赢回名誉后，和劳迪娜重拾旧好。
　　侠士的“义”同样也舍己为人、伸张正义、见义勇为，但和骑士相比，侠士并没有一味追求荣誉，他们甚至为了报恩枉顾人命、劫富济贫、反社会、反政府。侠士与骑士不同，一般出生贫困，属于平民阶层，这就决定了他们的所为虽然出于善念，但会触及统治阶级的底线，为统治阶级不容。这也是作为为统治阶级服务的知识分子在上述作品中，对“侠”负面评价的原因。“侠”为民所爱，但在古典文学中往往不得善终。
　　骑士和侠的两性关系
　　上面曾提及，骑士的追求之一是爱情。于是每个骑士必然会一位或几位红颜知己。在骑士文学中，多有不伦之恋。例如，亚瑟王的情人摩根（Morgan），是他同父异母的姐姐，而他的王后桂妮维亚和第一骑士兰斯洛特之间也有婚外情。对于爱情的追求是骑士的品质，即使有违伦常，却不影响骑士身份。而骑士追求爱情的唯一方法就是战斗。
　　中国历史上的“侠”和骑士不同，他们本身就可能是女性，例如《水浒传》中的三位女侠。 而古代的侠士并不追求爱情。也许是因为出生贫贱，并没有风花雪月的资本，古代侠士孑然一身的比比皆是。直到近现代的武侠小说中，才有描述爱情的篇章。但这不影响“侠”的身份，没有爱情，依然可以是大侠。