大家都知道，魔术的“魔力”在于道具。人们之所以会被魔术师的表演迷住，都是因为魔术师的箱子、帽子、衣服等道具暗中发挥了作用。纵观文学名著，我们会发现很多道具有很强的“专利”，睹物就可知人，知人就不禁思物，即所谓物人相融，人物合一。诸如孙悟空的金箍捧、哪吒的风火轮、诸葛亮的鹅毛扇、李逵的板斧、鲁智深的禅杖，无一不是高度典型化和性格化的道具。中学语文教材里的道具运用就很多，像江南农民头戴的“旧毡帽”，《背影》“父亲”穿的“黑布大马褂，深青布棉袍”，孟姜女给丈夫缝制的“寒衣”，于勒写给菲利普一家的“福音书”等等。但用的更多，更精到的则莫过于鲁迅的小说了。鲁迅先生不仅运用了色彩斑斓、质地迥异的各种“小道具”，而且使它在作品中无声胜有声，无情胜有情，从而产生出无限的“魔力”。下面分别论述。
　　
　　一、表明人物身分
　　
　　阿Q头上所戴的那顶“毡帽”，是当时我国江南农民阶层常有的穿戴，“毡帽”就体现了阿Q的农民身分；《孔乙己》里，“短衣主顾”指的是下层劳动人民，而“穿长衫的”则是指封建社会中上层人士。这里的“毡帽”、“短衣”、“长衫”都已经被烙上了鲜明的阶级印记。
　　
　　二、刻画人物性格
　　
　　《故乡》里，“少年闰土手握一柄钢叉”，向猹刺去。“一柄钢叉”就活脱脱地写出了少年闰土的活泼、聪颖与勇敢无畏，表现了小闰土的少年威风与可爱；而20余年后的闰土则是“手里提着一个纸包和一支长烟管”，“纸包”和“长烟管”既透示出闰土的悲惨遭遇和痛苦灵魂，又入神地传达了他麻木、呆滞的性格特征。
　　
　　三、显现地方特色
　　
　　《社戏》中，孩子们看戏时驾的“白篷航船”，《阿Q正传》中那只“大乌篷船”，都显示出浓郁而独特的江南水乡风情，有鲜明的地方色彩，因而给人以深刻的印象。更有趣的是这些有着美好心灵的孩子，他们有着朴素的阶级意识，他们的“白篷船”不愿和土财主家的“乌篷船”靠在一起，认为“乌篷船”载来的土财主，是辜负了演员演出的“白地”。
　　
　　四、交代事情原由
　　
　　《一件小事》中事故的发生，是老女人从马路边上突然向车前横截过来，车夫已经让开了道，但由于老女人的破棉背心没有上扣，被风吹动，向外展开，才兜着车把，慢慢倒地的。这里的“向外展开”的“破棉背心”就真实地交代了事故发生的情由始末。
　　《药》中，当那位“眼光正像两把刀”，贪婪、骄横、凶残无比的刽子手出现时，人们对其就愤恨不已；但这“浑身黑色的人”是谁呢?直到“谈药”一节，当那位一走进茶馆就大吵大嚷，“满脸横肉”，“披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间”的刽子手康大叔出现时，人们就一下子全明白了。这里的“黑色布衫”便准确无误而又含蓄委婉地告诉了人们事情的始末原委。
　　
　　五、编织故事线索
　　
　　《药》中组织人物和展开故事情节的是“人血馒头”。围绕“人血馒头”这一道具，精心安排了明暗两条线索。明线写华老栓买人血馒头为儿子治病，治病无果死去；暗线写革命者夏瑜惨遭封建统治阶级杀害。明线主要展开了“买药”、“吃药”、“药效”等情节，而暗线则主要展开夏瑜被杀、热血被吃、狱中斗争和英勇献身等情节。两条线索以及所有情节都是凭借着“人血馒头”有机地组织、联系在一起的。“人血馒头”这一特殊道具才使得《药》创建了复线结构，从而使得作品线索脉络清晰，又层层推进，情节紧凑凝练而又曲折动人。
　　
　　六、推演故事情节
　　
　　在日常生活中极其平凡的喝酒用的“酒杯”和吃饭用的“筷子”，一旦进入《祝福》中，便成为推演故事情节发展的道具了。祥林嫂第一次死了丈夫，因受不了婆婆的虐待，被迫逃出来到鲁四家里做工，虽鲁四老爷讨厌她是一个寡妇，但由于她做工不懈，所以这时的扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当。祥林嫂也为此而满足。但是，当祥林嫂被逼改嫁、反抗未能，接着死了男人第二次来到鲁家做工时，人们便认为她是伤风败俗的女人，因而当她“还记得照旧的去分配酒杯和筷子”时，四婶则让她放着，不容她在祭祀时沾手，这一天她可做的事只不过是在灶下烧火。祥林嫂已享受不到一个普通人的权利，她要承受巨大的精神压力。当她花了十二千大钱去捐了门槛，去做了又一次的反抗和挣扎以后，她“神气很舒畅，眼光也分外有神”，她以为自己已争得了一个普通女佣的地位了，因此这次祭祀“她做得更出力”，然而当她“坦然地去拿酒杯和筷子”时，四婶“你放着罢”的一句话，便使她“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”。封建思想、封建礼教已阻断了祥林嫂的生路，使之陷于绝境。很快“眼睛窈陷下去，连精神也更不济”。正是这微不足道的酒杯和筷子却推演出曲折生动的故事情节，真是精妙!
　　
　　七、透视人物灵魂
　　
　　孔乙己是“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”。而他始终脱不下的那件“长衫”，“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。如此一件“长衫”昭示出孔乙己灵魂深处那“万般皆下品，惟有读书高”的封建思想，是何等的根深蒂固!
　　《故乡》里闰土的表现与杨二嫂千方百计地从“我”家拿得更多的东西截然相反。在“我”让他自己挑的前提下，才拿了凳椅、香炉和烛台。这里的“香炉”和“烛台”，一方面说明闰土虽贫困，但不贪心；另一方面它又像一面镜子，折射出了人物的美与丑，表明闰土已经如此穷苦，还不忘香炉和烛台之事，闰土已是相当的麻木。
　　
　　八、昭示处境命运
　　
　　《祝福》中祥林嫂临死前，“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。这些简陋而破碎的小道具，充分说明祥林嫂已沦为乞丐，一无所有，她乞讨无路，濒于死亡，那“空的”破饭碗，则昭示她不被人们同情，更突出其命运的凄惨。
　　
　　九、深化作品题旨
　　
　　《阿Q正传》中，作者巧借几个小道具，就形象而又生动地表现了资产阶级革命并未发动农民，却与封建势力妥协，从而沉痛地总结了资产阶级革命的经验教训，有力地批判了这次革命的不彻底性，深化了小说题旨。借“辫子”的不同盘法，描写农村各阶层对革命的不同态度，有的茫然不知所措，有的莫名其妙随波逐流，有的摇身一变投机革命；借挂“银桃子”，揭露封建势力妄图钻进革命队伍，投机革命以求保住自己的利益和势力；借“黄伞格”信件的往来，表明封建势力互相勾结，对抗革命。
　　
　　十、寄寓深刻含义
　　
　　《药》夏瑜的坟上“有一圈红白的花”，它“没有根”，也“不像自己开的”。鲁迅先生在《呐喊》自序中曾对此严格剖析说：“因为那时的主将不是主张消极的。”因此他在夏瑜的坟上“平空添上一花环”。意思是他应该不添花环，因为没有依据。辛亥革命不会有很好的前途，既知平空，又为何添上呢?这表明了鲁迅先生对于革命后继有人的坚定信念，对于黑暗社会充满了战斗精神。坟上的花环暗示夏瑜虽然惨遭杀害，但还有人敢来送上花环，这就充分说明他所从事的事业是正义的，是为大多数人所拥戴的，革命者是杀不尽斩不绝的，革命必将后继有人。“花环”这一道具既增添了作品的亮色，给人以光明和希望，又寄寓深刻含义，令人深思，催人振奋。
　　道具的“魔力”是无穷的。因此，我们在阅读和教学叙事性文学作品时，必须注意审视和鉴赏这种“小道具”；在写作中，更应善于为人物设计、配备一些能够发光生色、别具魅力的道具。