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1．有一个声音
穿越千年荒漠，
在远方呼唤我的灵魂，
于是乎，我用一生的思索追寻：
诉说别离之苦，
寄托思想之情；
反省来去之路，
开启智慧之门。
2．你得到了，
他失去了，
我呢，既没得到，也没失去。
但是，这个并不重要，
重要的是我们都经历了。
经历了生活，
生活也给予我们关爱。
一起欢呼吧，
一起欢呼，
重要的是我们一起走过。
3．有计划，
比起没有计划好。
关键的问题是，
你的计划必须切合实际。
4．不怕走错路，
可怕的是走错不知错，
更可怕的是知错不回头。
5．学习别人的，
丰富完善自己的。
6．爱心与关怀，
可以创造希望，
可以创造奇迹，
可以创造世界。
7．平凡不是平庸，
更不等于平淡。
当平凡的人生与伟大的事业结合起来，
就会创造辉煌的价值。
8．人的价值应当怎样评说？
你赤条条地来到这个世界，
又赤条条地离开这个世界，
你给这个世界留下了什么？
个人显赫的地位，不重要。
个人拥有的金钱，不紧要。
个人的荣华富贵，都不重要！
只有链接过去与未来桥梁的，
哪怕是一个不起眼的螺丝钉，
都拥有了不起的成就与价值。
9．人生的意义，
不外乎有三：
一是生存，因而需要劳动；
二是繁衍，于是必须恋爱结婚；
三是异己，应当不断地超越自身，从自然中获得自由。
10．生于艰难，
长于困苦，
十个孩子，
九个成才。
11．鲜艳的花朵，
一般来说是美丽动人的。
但是，令人遗憾地是，
美丽的花朵不一定能结出果实。
12．自然无价。
真正科学的意义在于：
一是真正弄清楚自然；
二是维持与保护自然；
三是在自然里采集自由。
13．斗争哲学认为，
只有想不到的，
没有做不到的。
与天斗其乐无穷，
与地斗其乐无穷，
与人斗其乐无穷。
斗争既是生存的法则，
也是前进的动力。
14．和谐哲学认为，
在这个世界里，
我们没有敌人，
只有伙伴和朋友。
我们尊重所有的人与物，
同时，我们赢得所有的人与物的尊重。
15．我们知道，在一个句子里：
主语是句子中的陈述对象，
谓语是关于陈述对象的陈述，
宾语是谓语动作行为的对象。
定语是对句子中名词的修饰成分，
状语是对句子中动词或形容词的修饰成分。
想想看，如果在一个句子里没有主语，
只有谓语和宾语，行吗？
在哪些情况下面行，哪些情况下面不行，为什么？
如果句子缺乏其他的成分又怎么样呢？
在哪些情况下面行，哪些情况下面不行，为什么？
16．酣睡的大雄狮，
不如睁眼的小麻雀。
17．你的足下，
永远是生命的原点。
18．与其背后嘀咕千次万次，
不如对面交谈一次二次。
19．上天无路，
入地无门，
路在人间。
20．认真倾听，
包括无语言的声音；
认真陈述，
浸润真实的陈述，
是构建和谐关系的前提与基础。
21．生命的本性是开放的，是通达的，
自我封闭只会使生命走向衰老、退化和灭亡。
因此，生存之环境是生命机体必不可少的组成，
生命发展滞于封闭，失于堵塞。
22．动物世界依赖本能生存：
无思想乃无自由，
无思想乃有自由。
人类社会依赖意识生活：
有思想乃无自由，
有思想乃有自由。
23．自觉自觉，
蕴藏于心；
觉悟自己，
明示自身。
24．艺术是想像的真实，
是人类灵魂的翅膀。
25．没有条件，就没有真理；
没有条件，就没有规律；
没有条件，就没有人类。
26．功名利禄，
永远不应成为我们人生的出发点和归宿，
而顶多只是自然的逻辑的必然的副产品，
只有创造、服务与贡献才是我们人生的追求、目的与动力。
27．为名所累的人生，
为利所累的人生，
为情所累的人生，
是渺小可悲的人生。
28．知好恶，然后明是非；
明是非，然后知荣辱；
知荣辱，然后求得失。
29．没有经验，何来知识；
没有知识，何来计划；
没有计划，何来实践；
没有实践，何来经验。
30．晨晖里，美丽的小姐与英俊的先生，
牵着一只硕大无朋的银狐般的雪獒在大街上遛哒，
沿途的姑娘们和小伙子无不留恋地回头向他们张望。
美丽的小姐对英俊的先生说，
你看姑娘们都在回头望你。
英俊的先生对美丽的小姐说，
那些小伙子都在回头望着你。
美丽的小姐与英俊的先生都在心里面说，
沿途的姑娘们和小伙子都是留恋着我们的银狐般的雪獒。
31．自己可以检查自己，
尽管自检不一定全面、深刻；
自己可以评价自己，
尽管自评不一定准确、到位；
但是，自己可以监督自己吗？
俗话说，“儿子是自己的好”，
何况自己乎！
32．人有人心，社会有社会之心，时代有时代之心，民族有民族之心，国家有国家之心，天地有天地之心。
那么，“心”为何物？
“心”乃是人之为人、社会之为社会、时代之为时代、民族之为民族、国家之为国家、天地之为天地的基本特征，或者固有的本质属性。
譬如，人心即人性，是也。
难怪乎，阳明先生认为，心外无物，心外无事，心外无理。心即主宰，心即灵明，心即天地。
是故，坚持人心，弘扬人性，主宰人身，万事太平。
33．人属于动物，动物动，人亦动。
然，动物之动，乃是本能之动；人类之动，乃是思想之动。
本能之动，为个体生存、为种族繁衍而动，
思想之动，为生存繁衍，亦为理想、情感、创造而动，
二者不可以同日而语。
34．在人生的剧场里，你是选择当演员，还是选择当观众？
是选择当演员，就要准备被别人评价；
是选择当观众，就只是准备评价别人；
既然是当演员，就不要怕别人观赏、品味和批评，
甚至于向你投掷鸡蛋和破鞋。
35．有人说，男人比女人伟大，
古今中外的思想家、科学家、伟大的人物，没有几个是女人。
我说，女人比较起男人更加伟大，
你说说，世上的伟大人物有哪一个不是女人所生养？！
36．在这个世界上只有懒汉的缺点最小，除去懒惰，什么都不没有。
37．人生的意义在于创造，
认识与活动的领域越来越大，
受到的束缚和禁锢越来越少，
获得与享受的自由越来越多。
38．我时常感觉到，并且坚信，
科学必将发现，在宇宙的某个地方或者若干个地方，同样地有生命存在，
不仅有低级的生命存在，也会有高级生命存在，
甚至于有相似于地球人一样的智慧生命和超智慧生命的存在。
做人如果没有一定之规是很容易上当受骗的。
70．自我认同或者自己对于自己的认同，
远远胜过别人对于自己的认同，
每个人永远首先生活在自己的观感世界。
71．得到的往往不如看到的，
看到的永远不如想到的，
看到想到的永远不如别人的。
72．一个贪婪的充满嫉妒心理的人，
即便是世界上最最富有的君主，
他的人生质量也是最不幸福的，
因为他生活在不满足引起的无穷痛苦中而不可能自拔。
73．高尚的人生不会因为物质环境条件的改变而变质。
74．外在贫穷而内在富有的人比较外在富有而内在贫穷的人富有。
75．性格使人永远生活在快乐或者痛苦，坚定或者傍徨，满意或者烦恼的情绪里面。
76．不在乎你面对什么，
而在乎你怎么应对。
有的人吃苦为乐，
有的人见难而上，
有的人在挑战面前兴奋得叫。
77．命运可以改变，个性难以改变。
78．在适当的时候，在合适的场所，面对恰当的对象，
你应当表现一下，
无论是同事、家庭和社会，
因为我们生活的这个世界是一个感性的世界，
生活在这个世界里面的人群首先是感性的动物。
79．我以为，鱼有鱼语，鸟有鸟语，兽有兽语，
只是我们没有研究，
只是我们懂得太少。
假若它们没有语言，
它们如何拥有类群的整齐划一的共同行动？
不可想象，鸟儿的长途迁徙、鱼类回游、猛兽的围捕行动，
仅仅只是遗传本能的行为，而不需要任何语言的交流沟通？
除人之外，应当还有许多动物具有思想与言语，
只是与人比较相对落后，处于进化的某个阶段。
80．我不喜欢说话，
不是因为我难于启齿，不会言语。
因为我之所思、我之欲言，你应当早已经知道，除非你十分的愚蠢。
如果你已经知道，自然不需要我说起；
如果你十分的愚蠢，
那么，我更是无须说话。
81．我要去一个从来没有人去过的地方，
我要去干一件从来没有人干过的事情，
我激动不已，
因为我发现了自己的人生价值。
82．对于经典著作和文字作品，
诠释、训诂，应当忠实原意，不可以借古讽今为我所需。
改编在编不在造，可以标新立异地编，不可以粗制滥造。
客观性为第一重要。
83．自1919年胡适编《中国哲学史大纲》，蔡元培作序，称其史料取舍，截断众流，自老孔开始，经过汉学方法审察，依傍西洋人的哲学史写作方法写作。从此，中国就没有中国哲学史，只有西方哲学在中国的哲学史。
中国人讲天命、道德、太极、仁义、形而上、形而下、中庸、和谐、天人合一云云；西方人讲本体、现象、唯心、唯物、自然观、认识论、辩证法、唯物主义、唯心主义等等。各人说自己的话，写自己的文字，各自有一定的范畴体系、逻辑和规律。二者有相通的、相合的和不同的。
用西方的标准，中国自然没有哲学，只有西方哲学传入史；而用中国的标准，西方亦没有哲学，只有西方理解中国哲学史。
可悲的是，数典忘祖，拿来别人的丢掉自己的，使自己既不是自己，也不是别人，成为了一个不伦不类的怪物。现在是实现其回归的时候了。
84．时间是机灵的小偷，
它偷走了我们的兴趣、爱好，青春、年华，
甚至于生命。
人们愿意用财富、地位和美色与之交换，
它们不屑一顾，没有停下他们行进的步伐，
它们说，除非用空间和变化来交换。
人生呵，第一重要的事情，就是紧紧拽住时间的尾巴。
85．概念内涵愈是丰富多彩，
其外延愈是枯燥贫乏；
概念内涵愈是枯燥贫乏，
其外延愈是丰富多彩。
一个人内心世界愈是复杂，
外在的表现就愈是简单。
一个人内在的东西愈多，
求之于人的东西就愈寡。
86．麻将里面有很深刻的哲学思维，
会玩麻将的人都知道一些基本口诀：
“跟着上方，顶住下方，注意对方。”
“尽量少吃牌，争取多摸牌，防止放炮。”
“看好手上的牌，记住桌上的牌，思考别人的牌。”
87．寒暑易节，气候变化，
祖孙三代人讨论穿着问题：
孙女说：“天气变热了，明天可以穿短衣裙了。”
母亲马上否定说：“不行，至少还得穿长衣裤。”
祖母说：“这种天气容易感冒，毛线衣脱不得。”
88．幸福就是如意，
没有欲望的人就没有幸福；
没有需要的人就没有幸福；
没有理想的人就没有幸福。
但是，
欲望越多的人幸福越少。
需要越多的人幸福越少。
理想越多的人幸福越少。
89．较好的身体如同一个较好的砂锅，
较差的身体如同一个较差的砂锅，
平时人们在使用砂锅时，
用好砂锅时磕磕碰碰，用差砂锅时轻拿轻放，
因此，通常较好砂锅的寿命比较差的长得多。
90．人生短暂，来去匆匆，
用短暂的生命为满足一己之私
刻意去迎合、奉承和伺候别人，
无疑是一件无聊、可悲和可恨的事情。
91．我在想，100年之后或者更长时间之后，
反正，时下里生活在这个世界的人都已经不存在，
那么，未来的社会和人是怎样生活的呢？
想必，会沿袭，会继承，会变革，会创造，
几千年人类文明史无不证明了这一点。
但是，由于现时人类对于自然的破坏速度与损伤程度
可以说一年超过以往千年百年，
而自然自我修复的能力日渐衰弱，
两极冰川消融，全球气候变暖，
人口增长过快，资源掠夺疯狂，
废气废水废渣，全球泛滥成灾，
今日之地球已经不再适宜生命的存在。
或许人类将面临毁灭，
如同过去世纪里已经灭绝的万千生物物种；
或许人类将回归古老的自然，
放弃几千年来科学成果带来的对于地球的征服与依赖；
或许人类还在与天地斗争，
争取早日踏上生命的征途。
92．谨言慎行是人的言行智慧，
说八分话、做八分事乃是谨言慎行的最好诠释，
因为，任何人不可能在任何领域里都是知识、能力与素质的一流，
况且，即便是一流，也还有客观世界外在事物对你的选择、认同。
93．同种的生物比较异种的生物，
同类的生物比较异类的生物，
既具有更强大更激烈的亲和性，
也具有更强大更激烈的对抗性，
因为他们对于空间、食物和资源的占有，
因为他们的爱好、兴趣、需要都是相同。
94．有人说，人是带着脚镣手铐生活的智慧动物，
他们一旦挣脱或者解除了镣铐的束缚，
就会变得比较任何猛兽还要疯狂百倍；
奴隶社会奴隶主对于奴隶的残酷无情，
中世纪宗教的审判庭，
第一次世界大战同盟国与协约国之间的战争，
第二次世界大战狂人希特勒、墨索里尼与东条英机，
哪一个不比洪水猛兽更残酷更恐怖更令人畏惧。
这种锁链是用法律、道德和秩序做成的，
而所有法律、道德与秩序都是理性的产物，
这对于没有理性的人特别是掌管法律的狂人，
这种锁链是太脆弱了，太缺乏约束力了。
我们应当制定怎样的具有普世意义的游戏规则，
以防止历史上类似的事件重演，
这是人类必须面对的重大问题。
95．别人的看法与自己的感觉，
不知道孰重孰轻？
前者涉及到个人的名誉，
后者关系到自己的幸福。
假若两者同一，自然是再好不过的事情，
问题是，二者多数相互背离，相去甚远。
为了迎合别人的看法与想法，
不惜压抑自己、伪装自己，甚至于牺牲自己的幸福与亲人的快乐，
显然是一件十分愚蠢的事情。
但是，毫不顾忌领导、同事与社会的评价，
让别人说去吧，完全地我行我素，
同样地也是一件十分愚蠢的事情。
能不能调适、整合、融通它们，
这是我们生活在集体里面的必然要求。
96．“主人”从教训人中间得到兴奋、快感与满足，
“奴才”从被人教训中间得到快乐、幸福与享受。
97．动物因为饥饿和生存危急杀死别的动物，
而有的人却为了满足某种心理需要残害别人。
兽性或动物性是人性之邪恶远祖基因的召唤，
由于思想力意志力使其在发作时放大无数倍。
98．凡是有出类拔萃的出众的地方，
如此的美丽、富有、智慧等等方面，
就会无缘无故地生长出忌妒和憎恨；
凡是有众所周知的弱势出群的地方，
譬如残疾、贫穷、愚昧与自然灾害，
就会产生出怜悯、同情和社会关怀。
99．对于中国人来说，
地位比起金钱重要，
健康比起地位重要，
荣誉比起健康重要，
名声比起荣誉重要，
面子比起名声重要，
儿女比起面子重要。
100．首先是要重视别人对于自己的评价，
因为别人的评价比较自己或许客观准确；
但是也不要过分看重别人是怎么看怎么说，
因为别人的评价常常因为不了解实际情况，
信口开河从自己出发带有严重的个人好恶。
关键在于自己对于自己有一个正确的认识。
因为实质上每个人都生活在自己狭窄的世界里，
其中个人的健康、职业状况及其与亲友的关系，
无一不影响到个人快乐的情绪和幸福的生活，
而这些与别人确实没有太多的关联。
101．我们生活在一个现象的世界里，
我们生活在一个感性的世界里，
一方面，是现象的，充满着伪装与假象，
一方面，是感性的，充满着嗜好与想象，
这个世界有着太多的冲动、感动与激动，
以至于在夜深人静的时候我们凝望星空，
常常为自己白天的行为感到羞愧和害臊。
102．孔子说，“过犹不及”，认为“过分”与“不及”的效果相同。
103．老子提出的“损有余而补不足”的自然法则。既是平衡的法则，也是适度的法则和和谐的法则。
104．老子云：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。求道犹如学习拉弓射箭。拉弓射箭时，弓箭有高、低、适宜三种情况。
自然法则，就象拉弓射箭一样的道理，如果张弓太高了，就要把它压低一些；如果张弓太低了，就要把它举高一些。也就是减少有余的，补充不足的。只有这样，才能使弓箭始终保持在适当位置上，射中靶心。拉弓射箭，有的放矢，命中靶心，靶心就是度。即是中庸，也是适度。但是社会的情形却是反其道而行之，剥夺不足的，用来供奉有余的人。谁能够把有余的拿来供给天下不足的？只有有德之人，也只有这样才是正确的，也是我们追求的公正、平等和适度。
105．文化要坚持民族性。文化是属于民族的。文化既是为民族的生存发展而创造的，也是为民族的生存发展而发展的。中华民族是一个独立自主的民族，建设未来中国的文化，首要的是要保持民族的主体意识，保持民族气节，正如毛泽东所云，应独立于世界民族之林。历史是一定背景条件的文化，对于现实来说，其中既有消极的东西，也有积极的东西，只能当成一种可供借鉴的宝贵资源和遗产，加以批判地总结、继承和发扬。中国历史文化遗产最为根本的具有深远价值的是民族精神。中华民族的民族精神主要包含有：群体本位意识的整体观和国家利益高于一切的集体主义精神；充分自我发展的意识与自强不息的奋斗精神；“和而不同”的共生意识与为我所用的包容同化精神。这些精神互相依存、互相渗透，融为一体，不仅是中华民族绵延五千年，战胜各种艰难险阻，不断开拓前进的精神财富，也是在新世纪中华民族实现伟大历史复兴的法宝。
106．文化要坚持马克思主义的指导性。马克思主义虽然产生在西欧，但它是世界历史的产物，是对世界无产阶级革命运动经验和人类文明成果的总结和概括。马克思主义的基本原理揭示了自然界、人类社会和人的思维的最一般发展规律，是普遍真理。它是现代最先进的科学世界观、方法论和价值观的理论，是无产阶级和被压迫人民争取自身解放的思想武器。
毛泽东说过，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。马列主义与中国工人运动相结合直接催生了伟大的中国共产党。中国共产党从成立之日起就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想，并在长期奋斗中坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，发展了马克思主义，先后产生了中国化的马克思主义，即毛泽东思想和中国特色社会主义理论，取得了中国革命的胜利和社会主义建设的辉煌成就，从根本上改变了中国的面貌。实践证明，坚持以马克思主义的普遍真理作为社会主义文化建设的理论基础和指导思想，是我们的事业从胜利走向胜利的根本保证。
107．文化要坚持向西方学习。列宁曾经指出：“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”（《列宁选集》第4卷，第348页）理论上说，社会主义文化应当是过去一切社会所创造的先进文化的集合。况且，不同文化之间的相互交流、相互学习、取长补短、共同繁荣，是人类文化发展的一个普遍规律。因为，各种文化都有自己的优势、特点与不足之处。中华民族文化有自己的许多长处，譬如中庸和谐的价值取向；辩证统一的思维方式；国家利益高于一切的集体主义精神等等，但是，由于漫长的封建和半封建半殖民地统治形成的文化不足之处也是显而易见，一是缺乏民主传统，家长作风比较严重；二是缺乏竞争意识，科学技术经济管理比较落后；三是缺乏个性自由，人权观念比较淡薄等等。因此，五四运动提出来的民主、科学的口号仍然是中国改革的旗帜。我们应当承认，我国是从半封建半殖民地的旧中国跃入社会主义社会发展阶段的，我们虽然有先进的社会制度，但是由于没有经过资产阶级工业和民主革命阶段，我们在物质文明（如科学技术、实证科学）、观念文明（如商业管理知识、民主法制观念）方面，与西方发达国家比较存在一定差距，我们应当急起直追、老老实实地向西方学习科学技术、商业知识，借鉴西方民主制度建设中成功经验，亡羊补牢，善莫大焉。
108．似乎，一切在场的都只是表象，
唯有命名才是“真”确的。
人类最大的本领莫过于命名，
有了概念、观念，也就有了知识与语言文字系统，
有了分析、推理、论证和理性活动。
109．羞辱别人是一种最卑劣的品质，
无视忍受别人羞辱是一种高尚的人格。
羞辱不会损害被羞辱者任何荣誉形象，
相反会使损人者的嘴脸受到严重影响。
110．我提醒我从政的朋友：
你们决不可以升官为目的，
否则，你们将麻烦缠身；
我提醒我经商的朋友：
你们决不可以挣钱为目的，
否则，你们将身无分文；
我提醒我做学问的朋友：
你们决不可以著书立说为目的，
否则，你们将毫无建树；
我提醒所有希望有所作为的朋友：
你们决不可以追求名声为目的，
否则，即便不是名声扫地，
名声也决不会垂青于你们。
111．我们去观看杂技表演艺术，
许多节目通过小丑的滑稽表演被串联起来；
当所有的节目上演之后，
我们忘记了杂技与杂技演员，
只记住了小丑与他的滑稽表演。
112．空气与水，
对于人们的生活来说太重要了，
不可须臾的缺乏，
但是，人们并不是十分地重视它，
因为它们太普通、平凡，并且用之不竭，不需要任何的金钱花费。
生活哲学亦然。
113．常识最为深奥。
常识最有价值。
常识最最永恒。
114．中国人讲究人生有“三立”，
即是所谓“立德、立功、立言”。
立德者，修身养性，学为人师，重在修行；
立功者，审时度势，建功立业，重在能力；
立言者，贯通古今，昭示来者，重在智慧。
立德乃千古形象，
立功实为当代作为，
唯有立言才是永远的智慧。
115．春天呵，春天、春风、春雨，
带来了明媚的阳光，
远方的大雁回到了温暖的南方，
田野碧绿，
禾苗在微微点头，
万物生机勃勃，
充满着无限的希望和向往。
116．我和你。
山爱着山，水爱着水，
山恋着水，水恋着山，
我和你，我和你永远在一起。
云伴着风，风随着云，
云恋着风，风恋着云，
我和你，我和你永远在一起。
我望着你，你望着我，
我爱着你，你爱着我，
我和你，我和你永远在一起。
117．快乐是对痛苦的否定，
我们时刻被不愉快所困扰。因此说，
快乐是短暂的，只有痛苦永在；
幸福是短暂的，只有忧愁永在；
人生是短暂的，只有思想永在。
生活赋予我们的不是现成享受，而是积极地奋斗，
在战胜生活道路上的各种各样的困难中得到快乐。
118．在下列三种情况下人们能够获得与享受快乐：
一是劳动成果带来的愉悦；
二是战胜各种各样的困难之后的愉悦；
三是学习带来的愉悦。
119．我们无时无刻不是生活在过去与未来交汇的今天，
有的人热衷于过去，
总是流连于对往事的缅怀与悔恨之中；
有的人狂热于未来，
总是沉湎于对未来的憧憬与梦幻之中；
这些人通常忘记了我们是生活在今天，
脚踏在现实的土地上。
那么多值得珍惜却没有珍惜的已经过去的时光，
确实是已经不会再回来了。
而未来的日子不知道会有怎样的千变万化，
只有一点是可以肯定的，
未来是从今天走过去的，
是今天的延续和发展。
那么，你唯一能够把握的只有今天，只有现时。
120．“你们为什么总是关注一些不愉快的事情？”
“你们为什么总是议论一些不遂心的事情？”
“你们为什么总是思考一些不完美的事情？”
“……？”
121．发自内心的追求，
无论困难重重，
别人说何等的艰难，
你自己却觉得无比幸福；
来自外在的驱使，
无论多么的顺畅，
别人说何等的幸福，
你自己也觉得是一件痛苦的事情。
122、台湾的导游告诉我，阿里山上有神木，
木质致密、树干挺拔、直上云霄，
凡慕名前往者无不怀抱一颗虔诚的心登山膜拜，
神木很灵验，求子得子、求财得财、求名得名。
据说那是台湾民众投票选出来的精灵，
并且被编号登记造册，
成为一种理性的神灵。
123、人们随着观察世界的眼界愈高，
其认识的范围也愈宽广，
则认识到事物愈是繁多，
而产生的疑惑与不解的情形也愈来愈多，
人们的欲望与烦恼也愈来愈多。
124．思想是自由的，
自由是无所限制的。
人只有在无声无息的时候，
思想才能最大限度的展开想象的翅膀，
因此，人只有当孤独静默的时候才可能达到自由境界。
125．自我应当是开放的，属于社会的。
故迷失自我，是最令人伤感的事情；
忘却自我，是与人交往结友的基础；
修正自我，是迎合群体与社会的需要。
126．所有的肯定源于对于否定的恐惧：
对于生命的热爱源于对于死亡的恐惧；
对于社会的热爱源于对于孤独的恐惧；
对于财富的热爱源于对于贫困的恐惧。
127．你的身体是一架绝妙的机器，
自然有着普通机械的一些特性，
假如长时间搁置不使用，
不可避免地锈蚀斑驳，
因此生命必须注意运动；
但是也不可以过渡使用，
否则必然缩短使用寿命，
食物过渡伤内脏，如同日本相扑，
运动过渡伤筋骨，如同马拉松运动员，
思虑过渡伤脑筋，如同精神怪异者；
因此，生命关键在于适度好生地保养爱护。
128．任何时候都不可以放弃梦想、幻想与追求，
因为它是你前进的动力，也是你生命旺盛的标志。
129．妒忌是一种仇恨的毒焰，
既伤害别人也伤害自己，
因此既不可以妒忌别人，
也不可以被别人妒忌。
130．谚语说得好：
“别人骑马我骑牛，回头看，还有挑担汉。”
131．事前，应三思而动；
行事，则一往无前。
132．调整心态、平和情绪、抑制欲望，
过平淡与宁静的生活，
坦然地面对现实里的每个细节，困难与灾难，
是一个人生必须力争的事情。
133．“活”是生命存在的特点，
活是与动联系在一起的，“活”则必然“动”。
“动”是动物的特点，
也是相对于植物和无生命的物体而言的，
没有活动就没有生命。
这种活动是广义的，有大脑的思维活动，有胃肠的蠕动活动，有心脏的跳动，
当然还有人为的肌肉的运动，锻炼或者劳动。
亚里氏多德认为，生命在于运动。
马克思说：劳动创造人。
这些无疑都是正确的，劳动创造了世界，劳动创造了人本身。
134．对于精力充沛与饱满的人，
要注意正确地分配与使用自己工作剩余的精力，
否则，那些剩余的能量如同峡谷的野火会给你带来灾难。
你的太太或者先生要特别注意帮助化解这些过剩的精力，
安排去旅游、去打猎、去游泳、去登山等等，
以免它们灼伤自己。
135．忍一时之气，少百日之忧。
136．你不要总是想着改变别人适应你，
而是应当总是想着改变自己去适应别人。
137．不要奢望改变别人的性格，
君子尊重别人的性格，
小人利用别人的性格。
138．尊重与爱是不是可以同时获得？
尊重人是礼节性的，
爱人是发自内心的；
尊重人是文明人的形式，
而爱人是高尚人的内涵。
可见，一个爱人的人必然可以同时获得别人的爱与尊重。
139．不要让别人觉得他欠你的情，
否则，你将会被人嫉妒甚至于仇恨。
你曾经帮助、支持他，解决他的困窘，
决不可以再提及，如同未曾发生过这样的事情，
否则，他将会觉得羞辱，如同被人揭开自己未愈合的伤口。
140．对于一些日常琐事的细致观察，
往往可以发现一个人的品性与灵魂。
一个“己所不欲、硬施予人”的人，
不可能具有高尚的灵魂；
一个对自己亲人（父母、儿女、先生或者太太等）都欺骗的人，
难道还会对你真诚？！
141．我们理性地生活在感性的世界里。
142．任何政治的力量、军事的力量，
都比不上精神的力量，
比不上信仰的力量，比不上爱的力量。
142．企图通过张扬获得别人对你的敬佩和好感，
那是十分愚蠢与无知的表现。
你得意的时候往往伤害别人的自尊和自信，
引起别人的嫉妒和愤恨。
宝刀应当放在刀鞘里面，
智者应当夹着自己的尾巴做人。
143、炫耀自己的才智，无异于讥笑别人愚蠢；
炫耀自己的富有，无异于讥笑别人贫穷；
炫耀自己的美丽，无异于讥笑别人丑陋。
144．女人因为美丽为异性所追逐，
也因为美丽为同性所嫉恨。
男人则是因为才智所然。
145．刻意模仿别人，就会失去自己。
146．少批评人家。
因为你既不可能改变别人，
也不可能令别人心悦诚服地改变自己，
说服别人反对自己无疑是自找麻烦和不快。
147．逢人莫讲十分话。
说话如同往水桶里放水，
放满了就会溢出来，
不管好话丑话，
讲多了就容易出格而成为话柄。
148．幸福是自我满足。
人生是欲望与满足不断交替的过程，
欲望因为满足而幸福。
旧的欲望满足了，
新的欲望又会产生，
循环往返以至生命的完结。
永恒的欲望是没有的，
除非是一个无法填满的欲望之深渊。
因此爱情须要时时创新，
否则即会死亡或者夭折。
149、幸福与快乐总是贫乏的，
只有忧愁才是充实的，
烦恼、痛苦和不幸与我们的人生如影随形，
而幸福只有在失去时才表现出它们弥足珍贵的价值。
150、任何文学艺术如戏剧都是以所谓“美好”“圆满”“幸福”大结局的，
而这种结局是在经过多少忧愁、苦难和烦躁之后呈现出来的，
令人咀嚼的是，一旦圆满，戏剧也就谢幕了。
为什么？
因为只有忧愁、苦难与烦躁是客观的永远的真实的，
而所谓的美好、圆满与幸福是主观的一时的虚幻的。
151．真正的艺术是自然美，
因为它展现的是真实与客观。
152．理想的积极的人生，
是在憧憬中理想里，
而这种幸福的产生是以现实的苦痛及其鄙视做为基础的。
153．人生是一幕剧。
每个人都在历史的舞台上扮演一个角色：
一是无论是出演主角、配角，还是丑角，
不可以总是占居舞台，
因为后台的演员等着登台；
二是无论是喜剧还是悲剧，
喜剧里面有悲剧的情节，悲剧里面有喜剧的情节，
不可一概而论；
三是凡是戏剧，
都会谢幕。
154．你去旅游，
为什么没有一次不遗憾？
155．虚荣，无中生有的营业。
156．人们常说，“生在福中不知福。”
是因为幸福是不易被人珍视与重视的，
它们是关于痛苦的否定：
惟有痛苦时，人们才会发现幸福；
惟有失去时，人们才会发现幸福。
157．悟性是比较理性更为高级的思维活动，
二者相比之下，
理性是对现存秩序和伦理规范的遵循，
悟性是对现存的反思、批判与创新；
理性是相对于感性而言的，
悟性则是以两者为基础的辩证思维。
158．个体生命比较系统生命来说是微不足道的，
在大自然的面前，
当天大地大的灾难来临的时候，
人类只能以整体、群体的力量集体面对、整体担当，
才有可能冲破厄运的牢笼，
带来生存的希望。
159．我不想与任何人争论，
我只是想表明自己人生哲学的基本观点，
而任凭人们评说。
人生是苦难的，
人性是虚伪的，
人生的意义在于去除虚伪，
战胜苦难，
去追求幸福。
160．对你而言，最大的幸福莫过于诞生，
因为从此你成为了你成为了人。
对你而言，最大的不幸莫过于诞生，
因为从此你有了责任与义务，
必须为生存，为快乐，为幸福，
为个人，为家庭，为人类，
去战斗，去超越，去创新。
161．自觉地服从法律与道德，
也就是使世界服从于你！
162．或者区分异同，
或者同中求异，
或者异中求同，
或者同异结合，
是哲学研究的基本方法。
163．吾在宇宙中间，宇宙在吾心中。
164．哲学家说，假如有一天我在睡梦中永远不醒，请大家安静，一如平常。
你们要和我讨论什么问题？
请看我的书。我的思想观点都写在书的上面：
从家里出来再回到家里，来源于无再回归于无，这难道不是最为不过的正常。我的祖父我的父亲我的外婆我的哥哥我的朋友，还有我们的子孙万代，都有如此这般的经常。
有限的东西终归有限，只有超越有限才能无限。让我们在这个有限的世界中相遇，在那个无限的世界中重逢。于是呼！
（责任编辑：郭呈祥）
穿越千年荒漠，
在远方呼唤我的灵魂，
于是乎，我用一生的思索追寻：
诉说别离之苦，
寄托思想之情；
反省来去之路，
开启智慧之门。
2．你得到了，
他失去了，
我呢，既没得到，也没失去。
但是，这个并不重要，
重要的是我们都经历了。
经历了生活，
生活也给予我们关爱。
一起欢呼吧，
一起欢呼，
重要的是我们一起走过。
3．有计划，
比起没有计划好。
关键的问题是，
你的计划必须切合实际。
4．不怕走错路，
可怕的是走错不知错，
更可怕的是知错不回头。
5．学习别人的，
丰富完善自己的。
6．爱心与关怀，
可以创造希望，
可以创造奇迹，
可以创造世界。
7．平凡不是平庸，
更不等于平淡。
当平凡的人生与伟大的事业结合起来，
就会创造辉煌的价值。
8．人的价值应当怎样评说？
你赤条条地来到这个世界，
又赤条条地离开这个世界，
你给这个世界留下了什么？
个人显赫的地位，不重要。
个人拥有的金钱，不紧要。
个人的荣华富贵，都不重要！
只有链接过去与未来桥梁的，
哪怕是一个不起眼的螺丝钉，
都拥有了不起的成就与价值。
9．人生的意义，
不外乎有三：
一是生存，因而需要劳动；
二是繁衍，于是必须恋爱结婚；
三是异己，应当不断地超越自身，从自然中获得自由。
10．生于艰难，
长于困苦，
十个孩子，
九个成才。
11．鲜艳的花朵，
一般来说是美丽动人的。
但是，令人遗憾地是，
美丽的花朵不一定能结出果实。
12．自然无价。
真正科学的意义在于：
一是真正弄清楚自然；
二是维持与保护自然；
三是在自然里采集自由。
13．斗争哲学认为，
只有想不到的，
没有做不到的。
与天斗其乐无穷，
与地斗其乐无穷，
与人斗其乐无穷。
斗争既是生存的法则，
也是前进的动力。
14．和谐哲学认为，
在这个世界里，
我们没有敌人，
只有伙伴和朋友。
我们尊重所有的人与物，
同时，我们赢得所有的人与物的尊重。
15．我们知道，在一个句子里：
主语是句子中的陈述对象，
谓语是关于陈述对象的陈述，
宾语是谓语动作行为的对象。
定语是对句子中名词的修饰成分，
状语是对句子中动词或形容词的修饰成分。
想想看，如果在一个句子里没有主语，
只有谓语和宾语，行吗？
在哪些情况下面行，哪些情况下面不行，为什么？
如果句子缺乏其他的成分又怎么样呢？
在哪些情况下面行，哪些情况下面不行，为什么？
16．酣睡的大雄狮，
不如睁眼的小麻雀。
17．你的足下，
永远是生命的原点。
18．与其背后嘀咕千次万次，
不如对面交谈一次二次。
19．上天无路，
入地无门，
路在人间。
20．认真倾听，
包括无语言的声音；
认真陈述，
浸润真实的陈述，
是构建和谐关系的前提与基础。
21．生命的本性是开放的，是通达的，
自我封闭只会使生命走向衰老、退化和灭亡。
因此，生存之环境是生命机体必不可少的组成，
生命发展滞于封闭，失于堵塞。
22．动物世界依赖本能生存：
无思想乃无自由，
无思想乃有自由。
人类社会依赖意识生活：
有思想乃无自由，
有思想乃有自由。
23．自觉自觉，
蕴藏于心；
觉悟自己，
明示自身。
24．艺术是想像的真实，
是人类灵魂的翅膀。
25．没有条件，就没有真理；
没有条件，就没有规律；
没有条件，就没有人类。
26．功名利禄，
永远不应成为我们人生的出发点和归宿，
而顶多只是自然的逻辑的必然的副产品，
只有创造、服务与贡献才是我们人生的追求、目的与动力。
27．为名所累的人生，
为利所累的人生，
为情所累的人生，
是渺小可悲的人生。
28．知好恶，然后明是非；
明是非，然后知荣辱；
知荣辱，然后求得失。
29．没有经验，何来知识；
没有知识，何来计划；
没有计划，何来实践；
没有实践，何来经验。
30．晨晖里，美丽的小姐与英俊的先生，
牵着一只硕大无朋的银狐般的雪獒在大街上遛哒，
沿途的姑娘们和小伙子无不留恋地回头向他们张望。
美丽的小姐对英俊的先生说，
你看姑娘们都在回头望你。
英俊的先生对美丽的小姐说，
那些小伙子都在回头望着你。
美丽的小姐与英俊的先生都在心里面说，
沿途的姑娘们和小伙子都是留恋着我们的银狐般的雪獒。
31．自己可以检查自己，
尽管自检不一定全面、深刻；
自己可以评价自己，
尽管自评不一定准确、到位；
但是，自己可以监督自己吗？
俗话说，“儿子是自己的好”，
何况自己乎！
32．人有人心，社会有社会之心，时代有时代之心，民族有民族之心，国家有国家之心，天地有天地之心。
那么，“心”为何物？
“心”乃是人之为人、社会之为社会、时代之为时代、民族之为民族、国家之为国家、天地之为天地的基本特征，或者固有的本质属性。
譬如，人心即人性，是也。
难怪乎，阳明先生认为，心外无物，心外无事，心外无理。心即主宰，心即灵明，心即天地。
是故，坚持人心，弘扬人性，主宰人身，万事太平。
33．人属于动物，动物动，人亦动。
然，动物之动，乃是本能之动；人类之动，乃是思想之动。
本能之动，为个体生存、为种族繁衍而动，
思想之动，为生存繁衍，亦为理想、情感、创造而动，
二者不可以同日而语。
34．在人生的剧场里，你是选择当演员，还是选择当观众？
是选择当演员，就要准备被别人评价；
是选择当观众，就只是准备评价别人；
既然是当演员，就不要怕别人观赏、品味和批评，
甚至于向你投掷鸡蛋和破鞋。
35．有人说，男人比女人伟大，
古今中外的思想家、科学家、伟大的人物，没有几个是女人。
我说，女人比较起男人更加伟大，
你说说，世上的伟大人物有哪一个不是女人所生养？！
36．在这个世界上只有懒汉的缺点最小，除去懒惰，什么都不没有。
37．人生的意义在于创造，
认识与活动的领域越来越大，
受到的束缚和禁锢越来越少，
获得与享受的自由越来越多。
38．我时常感觉到，并且坚信，
科学必将发现，在宇宙的某个地方或者若干个地方，同样地有生命存在，
不仅有低级的生命存在，也会有高级生命存在，
甚至于有相似于地球人一样的智慧生命和超智慧生命的存在。
做人如果没有一定之规是很容易上当受骗的。
70．自我认同或者自己对于自己的认同，
远远胜过别人对于自己的认同，
每个人永远首先生活在自己的观感世界。
71．得到的往往不如看到的，
看到的永远不如想到的，
看到想到的永远不如别人的。
72．一个贪婪的充满嫉妒心理的人，
即便是世界上最最富有的君主，
他的人生质量也是最不幸福的，
因为他生活在不满足引起的无穷痛苦中而不可能自拔。
73．高尚的人生不会因为物质环境条件的改变而变质。
74．外在贫穷而内在富有的人比较外在富有而内在贫穷的人富有。
75．性格使人永远生活在快乐或者痛苦，坚定或者傍徨，满意或者烦恼的情绪里面。
76．不在乎你面对什么，
而在乎你怎么应对。
有的人吃苦为乐，
有的人见难而上，
有的人在挑战面前兴奋得叫。
77．命运可以改变，个性难以改变。
78．在适当的时候，在合适的场所，面对恰当的对象，
你应当表现一下，
无论是同事、家庭和社会，
因为我们生活的这个世界是一个感性的世界，
生活在这个世界里面的人群首先是感性的动物。
79．我以为，鱼有鱼语，鸟有鸟语，兽有兽语，
只是我们没有研究，
只是我们懂得太少。
假若它们没有语言，
它们如何拥有类群的整齐划一的共同行动？
不可想象，鸟儿的长途迁徙、鱼类回游、猛兽的围捕行动，
仅仅只是遗传本能的行为，而不需要任何语言的交流沟通？
除人之外，应当还有许多动物具有思想与言语，
只是与人比较相对落后，处于进化的某个阶段。
80．我不喜欢说话，
不是因为我难于启齿，不会言语。
因为我之所思、我之欲言，你应当早已经知道，除非你十分的愚蠢。
如果你已经知道，自然不需要我说起；
如果你十分的愚蠢，
那么，我更是无须说话。
81．我要去一个从来没有人去过的地方，
我要去干一件从来没有人干过的事情，
我激动不已，
因为我发现了自己的人生价值。
82．对于经典著作和文字作品，
诠释、训诂，应当忠实原意，不可以借古讽今为我所需。
改编在编不在造，可以标新立异地编，不可以粗制滥造。
客观性为第一重要。
83．自1919年胡适编《中国哲学史大纲》，蔡元培作序，称其史料取舍，截断众流，自老孔开始，经过汉学方法审察，依傍西洋人的哲学史写作方法写作。从此，中国就没有中国哲学史，只有西方哲学在中国的哲学史。
中国人讲天命、道德、太极、仁义、形而上、形而下、中庸、和谐、天人合一云云；西方人讲本体、现象、唯心、唯物、自然观、认识论、辩证法、唯物主义、唯心主义等等。各人说自己的话，写自己的文字，各自有一定的范畴体系、逻辑和规律。二者有相通的、相合的和不同的。
用西方的标准，中国自然没有哲学，只有西方哲学传入史；而用中国的标准，西方亦没有哲学，只有西方理解中国哲学史。
可悲的是，数典忘祖，拿来别人的丢掉自己的，使自己既不是自己，也不是别人，成为了一个不伦不类的怪物。现在是实现其回归的时候了。
84．时间是机灵的小偷，
它偷走了我们的兴趣、爱好，青春、年华，
甚至于生命。
人们愿意用财富、地位和美色与之交换，
它们不屑一顾，没有停下他们行进的步伐，
它们说，除非用空间和变化来交换。
人生呵，第一重要的事情，就是紧紧拽住时间的尾巴。
85．概念内涵愈是丰富多彩，
其外延愈是枯燥贫乏；
概念内涵愈是枯燥贫乏，
其外延愈是丰富多彩。
一个人内心世界愈是复杂，
外在的表现就愈是简单。
一个人内在的东西愈多，
求之于人的东西就愈寡。
86．麻将里面有很深刻的哲学思维，
会玩麻将的人都知道一些基本口诀：
“跟着上方，顶住下方，注意对方。”
“尽量少吃牌，争取多摸牌，防止放炮。”
“看好手上的牌，记住桌上的牌，思考别人的牌。”
87．寒暑易节，气候变化，
祖孙三代人讨论穿着问题：
孙女说：“天气变热了，明天可以穿短衣裙了。”
母亲马上否定说：“不行，至少还得穿长衣裤。”
祖母说：“这种天气容易感冒，毛线衣脱不得。”
88．幸福就是如意，
没有欲望的人就没有幸福；
没有需要的人就没有幸福；
没有理想的人就没有幸福。
但是，
欲望越多的人幸福越少。
需要越多的人幸福越少。
理想越多的人幸福越少。
89．较好的身体如同一个较好的砂锅，
较差的身体如同一个较差的砂锅，
平时人们在使用砂锅时，
用好砂锅时磕磕碰碰，用差砂锅时轻拿轻放，
因此，通常较好砂锅的寿命比较差的长得多。
90．人生短暂，来去匆匆，
用短暂的生命为满足一己之私
刻意去迎合、奉承和伺候别人，
无疑是一件无聊、可悲和可恨的事情。
91．我在想，100年之后或者更长时间之后，
反正，时下里生活在这个世界的人都已经不存在，
那么，未来的社会和人是怎样生活的呢？
想必，会沿袭，会继承，会变革，会创造，
几千年人类文明史无不证明了这一点。
但是，由于现时人类对于自然的破坏速度与损伤程度
可以说一年超过以往千年百年，
而自然自我修复的能力日渐衰弱，
两极冰川消融，全球气候变暖，
人口增长过快，资源掠夺疯狂，
废气废水废渣，全球泛滥成灾，
今日之地球已经不再适宜生命的存在。
或许人类将面临毁灭，
如同过去世纪里已经灭绝的万千生物物种；
或许人类将回归古老的自然，
放弃几千年来科学成果带来的对于地球的征服与依赖；
或许人类还在与天地斗争，
争取早日踏上生命的征途。
92．谨言慎行是人的言行智慧，
说八分话、做八分事乃是谨言慎行的最好诠释，
因为，任何人不可能在任何领域里都是知识、能力与素质的一流，
况且，即便是一流，也还有客观世界外在事物对你的选择、认同。
93．同种的生物比较异种的生物，
同类的生物比较异类的生物，
既具有更强大更激烈的亲和性，
也具有更强大更激烈的对抗性，
因为他们对于空间、食物和资源的占有，
因为他们的爱好、兴趣、需要都是相同。
94．有人说，人是带着脚镣手铐生活的智慧动物，
他们一旦挣脱或者解除了镣铐的束缚，
就会变得比较任何猛兽还要疯狂百倍；
奴隶社会奴隶主对于奴隶的残酷无情，
中世纪宗教的审判庭，
第一次世界大战同盟国与协约国之间的战争，
第二次世界大战狂人希特勒、墨索里尼与东条英机，
哪一个不比洪水猛兽更残酷更恐怖更令人畏惧。
这种锁链是用法律、道德和秩序做成的，
而所有法律、道德与秩序都是理性的产物，
这对于没有理性的人特别是掌管法律的狂人，
这种锁链是太脆弱了，太缺乏约束力了。
我们应当制定怎样的具有普世意义的游戏规则，
以防止历史上类似的事件重演，
这是人类必须面对的重大问题。
95．别人的看法与自己的感觉，
不知道孰重孰轻？
前者涉及到个人的名誉，
后者关系到自己的幸福。
假若两者同一，自然是再好不过的事情，
问题是，二者多数相互背离，相去甚远。
为了迎合别人的看法与想法，
不惜压抑自己、伪装自己，甚至于牺牲自己的幸福与亲人的快乐，
显然是一件十分愚蠢的事情。
但是，毫不顾忌领导、同事与社会的评价，
让别人说去吧，完全地我行我素，
同样地也是一件十分愚蠢的事情。
能不能调适、整合、融通它们，
这是我们生活在集体里面的必然要求。
96．“主人”从教训人中间得到兴奋、快感与满足，
“奴才”从被人教训中间得到快乐、幸福与享受。
97．动物因为饥饿和生存危急杀死别的动物，
而有的人却为了满足某种心理需要残害别人。
兽性或动物性是人性之邪恶远祖基因的召唤，
由于思想力意志力使其在发作时放大无数倍。
98．凡是有出类拔萃的出众的地方，
如此的美丽、富有、智慧等等方面，
就会无缘无故地生长出忌妒和憎恨；
凡是有众所周知的弱势出群的地方，
譬如残疾、贫穷、愚昧与自然灾害，
就会产生出怜悯、同情和社会关怀。
99．对于中国人来说，
地位比起金钱重要，
健康比起地位重要，
荣誉比起健康重要，
名声比起荣誉重要，
面子比起名声重要，
儿女比起面子重要。
100．首先是要重视别人对于自己的评价，
因为别人的评价比较自己或许客观准确；
但是也不要过分看重别人是怎么看怎么说，
因为别人的评价常常因为不了解实际情况，
信口开河从自己出发带有严重的个人好恶。
关键在于自己对于自己有一个正确的认识。
因为实质上每个人都生活在自己狭窄的世界里，
其中个人的健康、职业状况及其与亲友的关系，
无一不影响到个人快乐的情绪和幸福的生活，
而这些与别人确实没有太多的关联。
101．我们生活在一个现象的世界里，
我们生活在一个感性的世界里，
一方面，是现象的，充满着伪装与假象，
一方面，是感性的，充满着嗜好与想象，
这个世界有着太多的冲动、感动与激动，
以至于在夜深人静的时候我们凝望星空，
常常为自己白天的行为感到羞愧和害臊。
102．孔子说，“过犹不及”，认为“过分”与“不及”的效果相同。
103．老子提出的“损有余而补不足”的自然法则。既是平衡的法则，也是适度的法则和和谐的法则。
104．老子云：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。求道犹如学习拉弓射箭。拉弓射箭时，弓箭有高、低、适宜三种情况。
自然法则，就象拉弓射箭一样的道理，如果张弓太高了，就要把它压低一些；如果张弓太低了，就要把它举高一些。也就是减少有余的，补充不足的。只有这样，才能使弓箭始终保持在适当位置上，射中靶心。拉弓射箭，有的放矢，命中靶心，靶心就是度。即是中庸，也是适度。但是社会的情形却是反其道而行之，剥夺不足的，用来供奉有余的人。谁能够把有余的拿来供给天下不足的？只有有德之人，也只有这样才是正确的，也是我们追求的公正、平等和适度。
105．文化要坚持民族性。文化是属于民族的。文化既是为民族的生存发展而创造的，也是为民族的生存发展而发展的。中华民族是一个独立自主的民族，建设未来中国的文化，首要的是要保持民族的主体意识，保持民族气节，正如毛泽东所云，应独立于世界民族之林。历史是一定背景条件的文化，对于现实来说，其中既有消极的东西，也有积极的东西，只能当成一种可供借鉴的宝贵资源和遗产，加以批判地总结、继承和发扬。中国历史文化遗产最为根本的具有深远价值的是民族精神。中华民族的民族精神主要包含有：群体本位意识的整体观和国家利益高于一切的集体主义精神；充分自我发展的意识与自强不息的奋斗精神；“和而不同”的共生意识与为我所用的包容同化精神。这些精神互相依存、互相渗透，融为一体，不仅是中华民族绵延五千年，战胜各种艰难险阻，不断开拓前进的精神财富，也是在新世纪中华民族实现伟大历史复兴的法宝。
106．文化要坚持马克思主义的指导性。马克思主义虽然产生在西欧，但它是世界历史的产物，是对世界无产阶级革命运动经验和人类文明成果的总结和概括。马克思主义的基本原理揭示了自然界、人类社会和人的思维的最一般发展规律，是普遍真理。它是现代最先进的科学世界观、方法论和价值观的理论，是无产阶级和被压迫人民争取自身解放的思想武器。
毛泽东说过，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。马列主义与中国工人运动相结合直接催生了伟大的中国共产党。中国共产党从成立之日起就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想，并在长期奋斗中坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，发展了马克思主义，先后产生了中国化的马克思主义，即毛泽东思想和中国特色社会主义理论，取得了中国革命的胜利和社会主义建设的辉煌成就，从根本上改变了中国的面貌。实践证明，坚持以马克思主义的普遍真理作为社会主义文化建设的理论基础和指导思想，是我们的事业从胜利走向胜利的根本保证。
107．文化要坚持向西方学习。列宁曾经指出：“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”（《列宁选集》第4卷，第348页）理论上说，社会主义文化应当是过去一切社会所创造的先进文化的集合。况且，不同文化之间的相互交流、相互学习、取长补短、共同繁荣，是人类文化发展的一个普遍规律。因为，各种文化都有自己的优势、特点与不足之处。中华民族文化有自己的许多长处，譬如中庸和谐的价值取向；辩证统一的思维方式；国家利益高于一切的集体主义精神等等，但是，由于漫长的封建和半封建半殖民地统治形成的文化不足之处也是显而易见，一是缺乏民主传统，家长作风比较严重；二是缺乏竞争意识，科学技术经济管理比较落后；三是缺乏个性自由，人权观念比较淡薄等等。因此，五四运动提出来的民主、科学的口号仍然是中国改革的旗帜。我们应当承认，我国是从半封建半殖民地的旧中国跃入社会主义社会发展阶段的，我们虽然有先进的社会制度，但是由于没有经过资产阶级工业和民主革命阶段，我们在物质文明（如科学技术、实证科学）、观念文明（如商业管理知识、民主法制观念）方面，与西方发达国家比较存在一定差距，我们应当急起直追、老老实实地向西方学习科学技术、商业知识，借鉴西方民主制度建设中成功经验，亡羊补牢，善莫大焉。
108．似乎，一切在场的都只是表象，
唯有命名才是“真”确的。
人类最大的本领莫过于命名，
有了概念、观念，也就有了知识与语言文字系统，
有了分析、推理、论证和理性活动。
109．羞辱别人是一种最卑劣的品质，
无视忍受别人羞辱是一种高尚的人格。
羞辱不会损害被羞辱者任何荣誉形象，
相反会使损人者的嘴脸受到严重影响。
110．我提醒我从政的朋友：
你们决不可以升官为目的，
否则，你们将麻烦缠身；
我提醒我经商的朋友：
你们决不可以挣钱为目的，
否则，你们将身无分文；
我提醒我做学问的朋友：
你们决不可以著书立说为目的，
否则，你们将毫无建树；
我提醒所有希望有所作为的朋友：
你们决不可以追求名声为目的，
否则，即便不是名声扫地，
名声也决不会垂青于你们。
111．我们去观看杂技表演艺术，
许多节目通过小丑的滑稽表演被串联起来；
当所有的节目上演之后，
我们忘记了杂技与杂技演员，
只记住了小丑与他的滑稽表演。
112．空气与水，
对于人们的生活来说太重要了，
不可须臾的缺乏，
但是，人们并不是十分地重视它，
因为它们太普通、平凡，并且用之不竭，不需要任何的金钱花费。
生活哲学亦然。
113．常识最为深奥。
常识最有价值。
常识最最永恒。
114．中国人讲究人生有“三立”，
即是所谓“立德、立功、立言”。
立德者，修身养性，学为人师，重在修行；
立功者，审时度势，建功立业，重在能力；
立言者，贯通古今，昭示来者，重在智慧。
立德乃千古形象，
立功实为当代作为，
唯有立言才是永远的智慧。
115．春天呵，春天、春风、春雨，
带来了明媚的阳光，
远方的大雁回到了温暖的南方，
田野碧绿，
禾苗在微微点头，
万物生机勃勃，
充满着无限的希望和向往。
116．我和你。
山爱着山，水爱着水，
山恋着水，水恋着山，
我和你，我和你永远在一起。
云伴着风，风随着云，
云恋着风，风恋着云，
我和你，我和你永远在一起。
我望着你，你望着我，
我爱着你，你爱着我，
我和你，我和你永远在一起。
117．快乐是对痛苦的否定，
我们时刻被不愉快所困扰。因此说，
快乐是短暂的，只有痛苦永在；
幸福是短暂的，只有忧愁永在；
人生是短暂的，只有思想永在。
生活赋予我们的不是现成享受，而是积极地奋斗，
在战胜生活道路上的各种各样的困难中得到快乐。
118．在下列三种情况下人们能够获得与享受快乐：
一是劳动成果带来的愉悦；
二是战胜各种各样的困难之后的愉悦；
三是学习带来的愉悦。
119．我们无时无刻不是生活在过去与未来交汇的今天，
有的人热衷于过去，
总是流连于对往事的缅怀与悔恨之中；
有的人狂热于未来，
总是沉湎于对未来的憧憬与梦幻之中；
这些人通常忘记了我们是生活在今天，
脚踏在现实的土地上。
那么多值得珍惜却没有珍惜的已经过去的时光，
确实是已经不会再回来了。
而未来的日子不知道会有怎样的千变万化，
只有一点是可以肯定的，
未来是从今天走过去的，
是今天的延续和发展。
那么，你唯一能够把握的只有今天，只有现时。
120．“你们为什么总是关注一些不愉快的事情？”
“你们为什么总是议论一些不遂心的事情？”
“你们为什么总是思考一些不完美的事情？”
“……？”
121．发自内心的追求，
无论困难重重，
别人说何等的艰难，
你自己却觉得无比幸福；
来自外在的驱使，
无论多么的顺畅，
别人说何等的幸福，
你自己也觉得是一件痛苦的事情。
122、台湾的导游告诉我，阿里山上有神木，
木质致密、树干挺拔、直上云霄，
凡慕名前往者无不怀抱一颗虔诚的心登山膜拜，
神木很灵验，求子得子、求财得财、求名得名。
据说那是台湾民众投票选出来的精灵，
并且被编号登记造册，
成为一种理性的神灵。
123、人们随着观察世界的眼界愈高，
其认识的范围也愈宽广，
则认识到事物愈是繁多，
而产生的疑惑与不解的情形也愈来愈多，
人们的欲望与烦恼也愈来愈多。
124．思想是自由的，
自由是无所限制的。
人只有在无声无息的时候，
思想才能最大限度的展开想象的翅膀，
因此，人只有当孤独静默的时候才可能达到自由境界。
125．自我应当是开放的，属于社会的。
故迷失自我，是最令人伤感的事情；
忘却自我，是与人交往结友的基础；
修正自我，是迎合群体与社会的需要。
126．所有的肯定源于对于否定的恐惧：
对于生命的热爱源于对于死亡的恐惧；
对于社会的热爱源于对于孤独的恐惧；
对于财富的热爱源于对于贫困的恐惧。
127．你的身体是一架绝妙的机器，
自然有着普通机械的一些特性，
假如长时间搁置不使用，
不可避免地锈蚀斑驳，
因此生命必须注意运动；
但是也不可以过渡使用，
否则必然缩短使用寿命，
食物过渡伤内脏，如同日本相扑，
运动过渡伤筋骨，如同马拉松运动员，
思虑过渡伤脑筋，如同精神怪异者；
因此，生命关键在于适度好生地保养爱护。
128．任何时候都不可以放弃梦想、幻想与追求，
因为它是你前进的动力，也是你生命旺盛的标志。
129．妒忌是一种仇恨的毒焰，
既伤害别人也伤害自己，
因此既不可以妒忌别人，
也不可以被别人妒忌。
130．谚语说得好：
“别人骑马我骑牛，回头看，还有挑担汉。”
131．事前，应三思而动；
行事，则一往无前。
132．调整心态、平和情绪、抑制欲望，
过平淡与宁静的生活，
坦然地面对现实里的每个细节，困难与灾难，
是一个人生必须力争的事情。
133．“活”是生命存在的特点，
活是与动联系在一起的，“活”则必然“动”。
“动”是动物的特点，
也是相对于植物和无生命的物体而言的，
没有活动就没有生命。
这种活动是广义的，有大脑的思维活动，有胃肠的蠕动活动，有心脏的跳动，
当然还有人为的肌肉的运动，锻炼或者劳动。
亚里氏多德认为，生命在于运动。
马克思说：劳动创造人。
这些无疑都是正确的，劳动创造了世界，劳动创造了人本身。
134．对于精力充沛与饱满的人，
要注意正确地分配与使用自己工作剩余的精力，
否则，那些剩余的能量如同峡谷的野火会给你带来灾难。
你的太太或者先生要特别注意帮助化解这些过剩的精力，
安排去旅游、去打猎、去游泳、去登山等等，
以免它们灼伤自己。
135．忍一时之气，少百日之忧。
136．你不要总是想着改变别人适应你，
而是应当总是想着改变自己去适应别人。
137．不要奢望改变别人的性格，
君子尊重别人的性格，
小人利用别人的性格。
138．尊重与爱是不是可以同时获得？
尊重人是礼节性的，
爱人是发自内心的；
尊重人是文明人的形式，
而爱人是高尚人的内涵。
可见，一个爱人的人必然可以同时获得别人的爱与尊重。
139．不要让别人觉得他欠你的情，
否则，你将会被人嫉妒甚至于仇恨。
你曾经帮助、支持他，解决他的困窘，
决不可以再提及，如同未曾发生过这样的事情，
否则，他将会觉得羞辱，如同被人揭开自己未愈合的伤口。
140．对于一些日常琐事的细致观察，
往往可以发现一个人的品性与灵魂。
一个“己所不欲、硬施予人”的人，
不可能具有高尚的灵魂；
一个对自己亲人（父母、儿女、先生或者太太等）都欺骗的人，
难道还会对你真诚？！
141．我们理性地生活在感性的世界里。
142．任何政治的力量、军事的力量，
都比不上精神的力量，
比不上信仰的力量，比不上爱的力量。
142．企图通过张扬获得别人对你的敬佩和好感，
那是十分愚蠢与无知的表现。
你得意的时候往往伤害别人的自尊和自信，
引起别人的嫉妒和愤恨。
宝刀应当放在刀鞘里面，
智者应当夹着自己的尾巴做人。
143、炫耀自己的才智，无异于讥笑别人愚蠢；
炫耀自己的富有，无异于讥笑别人贫穷；
炫耀自己的美丽，无异于讥笑别人丑陋。
144．女人因为美丽为异性所追逐，
也因为美丽为同性所嫉恨。
男人则是因为才智所然。
145．刻意模仿别人，就会失去自己。
146．少批评人家。
因为你既不可能改变别人，
也不可能令别人心悦诚服地改变自己，
说服别人反对自己无疑是自找麻烦和不快。
147．逢人莫讲十分话。
说话如同往水桶里放水，
放满了就会溢出来，
不管好话丑话，
讲多了就容易出格而成为话柄。
148．幸福是自我满足。
人生是欲望与满足不断交替的过程，
欲望因为满足而幸福。
旧的欲望满足了，
新的欲望又会产生，
循环往返以至生命的完结。
永恒的欲望是没有的，
除非是一个无法填满的欲望之深渊。
因此爱情须要时时创新，
否则即会死亡或者夭折。
149、幸福与快乐总是贫乏的，
只有忧愁才是充实的，
烦恼、痛苦和不幸与我们的人生如影随形，
而幸福只有在失去时才表现出它们弥足珍贵的价值。
150、任何文学艺术如戏剧都是以所谓“美好”“圆满”“幸福”大结局的，
而这种结局是在经过多少忧愁、苦难和烦躁之后呈现出来的，
令人咀嚼的是，一旦圆满，戏剧也就谢幕了。
为什么？
因为只有忧愁、苦难与烦躁是客观的永远的真实的，
而所谓的美好、圆满与幸福是主观的一时的虚幻的。
151．真正的艺术是自然美，
因为它展现的是真实与客观。
152．理想的积极的人生，
是在憧憬中理想里，
而这种幸福的产生是以现实的苦痛及其鄙视做为基础的。
153．人生是一幕剧。
每个人都在历史的舞台上扮演一个角色：
一是无论是出演主角、配角，还是丑角，
不可以总是占居舞台，
因为后台的演员等着登台；
二是无论是喜剧还是悲剧，
喜剧里面有悲剧的情节，悲剧里面有喜剧的情节，
不可一概而论；
三是凡是戏剧，
都会谢幕。
154．你去旅游，
为什么没有一次不遗憾？
155．虚荣，无中生有的营业。
156．人们常说，“生在福中不知福。”
是因为幸福是不易被人珍视与重视的，
它们是关于痛苦的否定：
惟有痛苦时，人们才会发现幸福；
惟有失去时，人们才会发现幸福。
157．悟性是比较理性更为高级的思维活动，
二者相比之下，
理性是对现存秩序和伦理规范的遵循，
悟性是对现存的反思、批判与创新；
理性是相对于感性而言的，
悟性则是以两者为基础的辩证思维。
158．个体生命比较系统生命来说是微不足道的，
在大自然的面前，
当天大地大的灾难来临的时候，
人类只能以整体、群体的力量集体面对、整体担当，
才有可能冲破厄运的牢笼，
带来生存的希望。
159．我不想与任何人争论，
我只是想表明自己人生哲学的基本观点，
而任凭人们评说。
人生是苦难的，
人性是虚伪的，
人生的意义在于去除虚伪，
战胜苦难，
去追求幸福。
160．对你而言，最大的幸福莫过于诞生，
因为从此你成为了你成为了人。
对你而言，最大的不幸莫过于诞生，
因为从此你有了责任与义务，
必须为生存，为快乐，为幸福，
为个人，为家庭，为人类，
去战斗，去超越，去创新。
161．自觉地服从法律与道德，
也就是使世界服从于你！
162．或者区分异同，
或者同中求异，
或者异中求同，
或者同异结合，
是哲学研究的基本方法。
163．吾在宇宙中间，宇宙在吾心中。
164．哲学家说，假如有一天我在睡梦中永远不醒，请大家安静，一如平常。
你们要和我讨论什么问题？
请看我的书。我的思想观点都写在书的上面：
从家里出来再回到家里，来源于无再回归于无，这难道不是最为不过的正常。我的祖父我的父亲我的外婆我的哥哥我的朋友，还有我们的子孙万代，都有如此这般的经常。
有限的东西终归有限，只有超越有限才能无限。让我们在这个有限的世界中相遇，在那个无限的世界中重逢。于是呼！
（责任编辑：郭呈祥）