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西藏人骨制品俗称“嘎巴拉”，异常珍贵，佛教里有这样的说法：人骨念珠可以使死者安息、生者平安，可谓是真正通死生之大，明阴阳之道的法宝。
婆罗门的永恒能量
在藏地的念珠中，由人头骨磨制的嘎巴拉念珠最为秘密。在过去，不要说俗世之人，就是普通的西藏僧人也不会轻易见到嘎巴拉念珠，上世纪中叶，原本深藏寺庙修行地的嘎巴拉念珠，渐渐流入俗世，为收藏爱好者所见。
佛说：这轮回里的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教在历史不同派别的发展演变中，促成了各种宗教知识力量的再次传播，在世界的每一处土地花开千万，菩提的种子如业风吹散的蒲公英，在世界的每一处土地花开千万，而神秘的嘎巴拉，则是开启人们菩提善心的黄金钥匙。
在数年的时间里，我记录了几位藏地大修行者关于嘎巴拉念珠的讲述，整理这些来自后藏、康区、安多、阿坝的一些关于嘎巴拉念珠的讲述，犹如拼贴破碎的记忆，我想，这是一篇没有观点与结论的文字，我只是忠实的将记载重现，而不加入丝毫的个人见解。
我记得第一次进行关于嘎巴拉念珠的采访，进行得并不顺利，显然一些宗教人士并不愿意过多谈及这个曾经属于秘密的问题。西藏的密教有太多的秘法是不能公布于大众的，因而过去嘎巴拉念珠有很多的秘密，对外秘而不宣，如一位法王所言，我们能把锋利的刀剑给幼儿玩吗？
西藏早期的原始宗教，也受到古代印度婆罗门使用人骨为法器的仪轨的影响，如人骨号、人骨碗、人骨饰品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）。婆罗门人骨法器的持有与古老的生命科学、召唤财运因缘法有关。在婆罗门教中，召唤财源与男女因缘是极高的秘法修炼，需要特殊人骨的法器持有。
婆罗门瑜伽士当时创建了超越逻辑与思路的人类生命科学，以复杂的修行方式进化人类的本身，让人找到接近或成为神的方法，第一步则是认识自己，以我们的二百零六块骨头和头骨开始。
在描述古代北印度婆罗门瑜伽士的古老记载里，可以看到这些丛林哲学家佩戴七种人骨法器，持人骨念珠的诗歌，在那个时代，佩戴人骨和持有人骨念珠，是婆罗门瑜伽修行者的标志。
在一千多年前的时间里，当时的吐蕃选择了向印度与内地中原地区学习佛教，婆罗门的秘密之法便由喜马拉雅山传入藏地，嘎巴拉念珠也正是随法而来，融入藏地的支支法脉。
触摸灵骨
据四川阿坝州的一位大德讲述，藏密制作嘎巴拉念珠，是藏密不可言说的秘密，我们只能得到一些极为有限的了解。
嘎巴拉念珠多出现在过去宁玛派，苯教盛行地区，而在格鲁派之后也有流出，这可能与历史上宗教人物的改宗派有关。老的嘎巴拉念珠很少有足数的，老的喇嘛过世了，几个弟子分遗物会把师父的佛珠拆开来每人分一些。至于旧时代流浪的瑜伽士、咒师，他们用过的嘎巴拉念珠简单极了，数十片骨珠，有头骨也有腿骨，随意的串在绳子上，计数器则是木头或竹子做的。
在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常这种嘎巴拉念珠大孔道，包浆油厚，皮壳深红，薄片。色泽如古玉的嘎巴拉会被一些业者认为是元明时期的，这是因不了解嘎巴拉念珠传入的时间所致。
清代的嘎巴拉孔道小，工整，色泽是奶黄色，且多有镶嵌金丝、绿松石、珊瑚，清宫的进贡嘎巴拉念珠，制作考究精美，珠子四面镶嵌，厚度一致，以黄金隔片珊瑚大珠相饰，清宫的嘎巴拉没有使用的痕迹，应该是进贡后就收进宫里了。
明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宫所藏，珠子工整，厚度一致，金丝缠绕，未有使用痕迹。
数百年的西藏嘎巴拉念珠，柔润如玉，这是无尽的吟念经咒，手指触摸使原本的白骨在时光里幻化为美玉，从尸骨恶臭修炼为意叶心香。
老的嘎巴拉有深红、乳色之皮壳。
老嘎巴拉念珠是遗留俗世的珍贵的密教法物！在藏密信众眼中随身佩戴供奉嘎巴拉念珠，犹如护法相随，菩提善心坚如金刚而魑魅不侵。
老的嘎巴拉念珠是软的，它们会给你一种柔软的感觉，是时间与虔诚让原本的刚硬化为柔软，感谢时间吧！
嘎巴拉念珠的真伪
就现在为止，在中国内地与台湾，流通在市场的老嘎巴拉数量很有限，哪串在谁手里，谁有几串，都清清楚楚，如果哪天有个潘家园的小贩，说他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的嘎巴拉从流出牧区寺庙到市场再到收藏家手里，无需经过小贩之手。
嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（苯教）僧人用它的就很少，曾经和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，据喇嘛说他所在的寺庙有一串，一直被大喇嘛压在箱底很少拿出来，这也是为什么老的嘎巴拉念珠会有老丝织物的香味。即便对密宗僧众而言，嘎巴拉都是稀罕的法物。
大量的出现在拉萨与内地都是伪作。
由于嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的极其有限，蒙、藏、尼等地的真品嘎巴拉念珠不足百串，而在市场流通的，则只有数十串之多。
只要在藏地旅游地发现的嘎巴拉念珠，百分百都是假的，其皆是旅游纪念品，由尼泊尔的手工艺作坊批量制作，有不明者购之，全无收藏的价值，更没有宗教修行的法器象征意义。
就嘎巴拉念珠真伪而言，最简单的诀窍是，价格与商家。
要得到真的嘎巴拉念珠，不只是眼力与知识，还有财力，普通的商家根本无法买卖价格昂贵的老嘎巴拉念珠！
嘎巴拉念珠的市场价值
就当下市场而言，明代嘎巴拉念珠做的手串，价值在十万到二十万，完整足数的一百多片的念珠交易记录是百万到千万。
清代的镶嵌嘎巴拉是最受市场追捧的念珠，如果说天珠是万珠之王，那嘎巴拉珠子则是万珠之神，一串一百零八的清代镶嵌嘎巴拉念珠卖到百万，数百万，也已是前几年的纪录。
在藏密《大成就者传》中记载，在北印度有位婆罗门男子，在短短的数年亲人相继离世，最后幼小的女儿也死了，他整日在停放死人尸体的寒林哭泣，抱怨命运的不公，密教的黑行者找到他，黑行者说：三界众生都在轮回的痛苦中，不只你一人会遭受失去的打击，即使你再悲伤也无益于自己，既然你已对轮回中的生死有了恐惧，就应该尽力去修持密法。
黑行者又说头骨是生起次第，头骨中的虚空是圆满次第，诸法之本质证悟与头骨无别，住于任用自在中，这位婆罗门自此以嘎巴拉为名，修成密教的大成就者。这是《大成就者传》中对嘎巴拉尊者的诠释。
这对我们收藏爱好者而言，何尝不是一种醒悟。
婆罗门的永恒能量
在藏地的念珠中，由人头骨磨制的嘎巴拉念珠最为秘密。在过去，不要说俗世之人，就是普通的西藏僧人也不会轻易见到嘎巴拉念珠，上世纪中叶，原本深藏寺庙修行地的嘎巴拉念珠，渐渐流入俗世，为收藏爱好者所见。
佛说：这轮回里的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教在历史不同派别的发展演变中，促成了各种宗教知识力量的再次传播，在世界的每一处土地花开千万，菩提的种子如业风吹散的蒲公英，在世界的每一处土地花开千万，而神秘的嘎巴拉，则是开启人们菩提善心的黄金钥匙。
在数年的时间里，我记录了几位藏地大修行者关于嘎巴拉念珠的讲述，整理这些来自后藏、康区、安多、阿坝的一些关于嘎巴拉念珠的讲述，犹如拼贴破碎的记忆，我想，这是一篇没有观点与结论的文字，我只是忠实的将记载重现，而不加入丝毫的个人见解。
我记得第一次进行关于嘎巴拉念珠的采访，进行得并不顺利，显然一些宗教人士并不愿意过多谈及这个曾经属于秘密的问题。西藏的密教有太多的秘法是不能公布于大众的，因而过去嘎巴拉念珠有很多的秘密，对外秘而不宣，如一位法王所言，我们能把锋利的刀剑给幼儿玩吗？
西藏早期的原始宗教，也受到古代印度婆罗门使用人骨为法器的仪轨的影响，如人骨号、人骨碗、人骨饰品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）。婆罗门人骨法器的持有与古老的生命科学、召唤财运因缘法有关。在婆罗门教中，召唤财源与男女因缘是极高的秘法修炼，需要特殊人骨的法器持有。
婆罗门瑜伽士当时创建了超越逻辑与思路的人类生命科学，以复杂的修行方式进化人类的本身，让人找到接近或成为神的方法，第一步则是认识自己，以我们的二百零六块骨头和头骨开始。
在描述古代北印度婆罗门瑜伽士的古老记载里，可以看到这些丛林哲学家佩戴七种人骨法器，持人骨念珠的诗歌，在那个时代，佩戴人骨和持有人骨念珠，是婆罗门瑜伽修行者的标志。
在一千多年前的时间里，当时的吐蕃选择了向印度与内地中原地区学习佛教，婆罗门的秘密之法便由喜马拉雅山传入藏地，嘎巴拉念珠也正是随法而来，融入藏地的支支法脉。
触摸灵骨
据四川阿坝州的一位大德讲述，藏密制作嘎巴拉念珠，是藏密不可言说的秘密，我们只能得到一些极为有限的了解。
嘎巴拉念珠多出现在过去宁玛派，苯教盛行地区，而在格鲁派之后也有流出，这可能与历史上宗教人物的改宗派有关。老的嘎巴拉念珠很少有足数的，老的喇嘛过世了，几个弟子分遗物会把师父的佛珠拆开来每人分一些。至于旧时代流浪的瑜伽士、咒师，他们用过的嘎巴拉念珠简单极了，数十片骨珠，有头骨也有腿骨，随意的串在绳子上，计数器则是木头或竹子做的。
在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常这种嘎巴拉念珠大孔道，包浆油厚，皮壳深红，薄片。色泽如古玉的嘎巴拉会被一些业者认为是元明时期的，这是因不了解嘎巴拉念珠传入的时间所致。
清代的嘎巴拉孔道小，工整，色泽是奶黄色，且多有镶嵌金丝、绿松石、珊瑚，清宫的进贡嘎巴拉念珠，制作考究精美，珠子四面镶嵌，厚度一致，以黄金隔片珊瑚大珠相饰，清宫的嘎巴拉没有使用的痕迹，应该是进贡后就收进宫里了。
明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宫所藏，珠子工整，厚度一致，金丝缠绕，未有使用痕迹。
数百年的西藏嘎巴拉念珠，柔润如玉，这是无尽的吟念经咒，手指触摸使原本的白骨在时光里幻化为美玉，从尸骨恶臭修炼为意叶心香。
老的嘎巴拉有深红、乳色之皮壳。
老嘎巴拉念珠是遗留俗世的珍贵的密教法物！在藏密信众眼中随身佩戴供奉嘎巴拉念珠，犹如护法相随，菩提善心坚如金刚而魑魅不侵。
老的嘎巴拉念珠是软的，它们会给你一种柔软的感觉，是时间与虔诚让原本的刚硬化为柔软，感谢时间吧！
嘎巴拉念珠的真伪
就现在为止，在中国内地与台湾，流通在市场的老嘎巴拉数量很有限，哪串在谁手里，谁有几串，都清清楚楚，如果哪天有个潘家园的小贩，说他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的嘎巴拉从流出牧区寺庙到市场再到收藏家手里，无需经过小贩之手。
嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（苯教）僧人用它的就很少，曾经和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，据喇嘛说他所在的寺庙有一串，一直被大喇嘛压在箱底很少拿出来，这也是为什么老的嘎巴拉念珠会有老丝织物的香味。即便对密宗僧众而言，嘎巴拉都是稀罕的法物。
大量的出现在拉萨与内地都是伪作。
由于嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的极其有限，蒙、藏、尼等地的真品嘎巴拉念珠不足百串，而在市场流通的，则只有数十串之多。
只要在藏地旅游地发现的嘎巴拉念珠，百分百都是假的，其皆是旅游纪念品，由尼泊尔的手工艺作坊批量制作，有不明者购之，全无收藏的价值，更没有宗教修行的法器象征意义。
就嘎巴拉念珠真伪而言，最简单的诀窍是，价格与商家。
要得到真的嘎巴拉念珠，不只是眼力与知识，还有财力，普通的商家根本无法买卖价格昂贵的老嘎巴拉念珠！
嘎巴拉念珠的市场价值
就当下市场而言，明代嘎巴拉念珠做的手串，价值在十万到二十万，完整足数的一百多片的念珠交易记录是百万到千万。
清代的镶嵌嘎巴拉是最受市场追捧的念珠，如果说天珠是万珠之王，那嘎巴拉珠子则是万珠之神，一串一百零八的清代镶嵌嘎巴拉念珠卖到百万，数百万，也已是前几年的纪录。
在藏密《大成就者传》中记载，在北印度有位婆罗门男子，在短短的数年亲人相继离世，最后幼小的女儿也死了，他整日在停放死人尸体的寒林哭泣，抱怨命运的不公，密教的黑行者找到他，黑行者说：三界众生都在轮回的痛苦中，不只你一人会遭受失去的打击，即使你再悲伤也无益于自己，既然你已对轮回中的生死有了恐惧，就应该尽力去修持密法。
黑行者又说头骨是生起次第，头骨中的虚空是圆满次第，诸法之本质证悟与头骨无别，住于任用自在中，这位婆罗门自此以嘎巴拉为名，修成密教的大成就者。这是《大成就者传》中对嘎巴拉尊者的诠释。
这对我们收藏爱好者而言，何尝不是一种醒悟。