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【摘要】：莺自古以来受到中日文人墨客的喜爱，在日本，莺的别名有“春告鸟”“歌唱鸟”等，日本的《万叶集》《古今和歌集》出现许多描写莺的和歌，在这两部和歌集中，莺或是作为春天的意象符号，或是和歌诗人借以寄意、感慨时事、悲叹身世的借代物。从这些写莺的和歌中，我们能看到中国六朝、隋唐汉诗中莺的影子，体现了中日古代人们对莺的审美相似性。
【关键词】：莺;和歌;汉诗;影响
一 绪论
莺即黄鹂，古代又称黄鸟，在我国《诗经》中有“交交黄鸟，止于棘。”和“绵蛮黄鸟，止于丘阿”这些诗句。《诗经》中的这些描写，构成了中国古代咏莺诗歌的最初源头。在日本，莺的别名有“春告鸟”“歌唱鸟等。《怀风藻》成书于751年即孝谦女帝天平胜宝三年，是日本第一部汉诗集。《怀风藻》中的第十首是葛野王的《春日玩莺梅》：“聊乘休暇景，入苑望青阳。素梅开素靥，娇莺弄娇声。对此开怀抱，犹是畅愁情。不知老将至，但事酌春觞。”在这首汉诗中，莺和梅花一起首次登上了日本文学的舞台，因为诗中的“素梅开素靥，娇莺弄娇声”被认为是模仿江总《梅花落》中的“梅花秘处藏娇莺，桃李佳人欲相照。”所以可以说日本写莺诗脱胎于中国。《万叶集》是日本的第一部和歌集，《萬叶集》中跟莺有关的和歌有五十多首，第十卷中有“咏鸟十三首”，其中有八首是咏黄莺。《古今和歌集》是日本的第一部敕撰和歌集。由真名序、假名序和正文构成。《古今和歌集》的假名序写道：“春莺鸣于花枝，夏蛙唱于清流，有生之物，莫不歌咏。”“真名序”中写道：“若夫春莺之啭于花中，秋蝉之吟于树上，虽无曲折，各发咏歌，物皆有之，自然之理也。”《古今和歌集》的真名序和假名序都出现了莺，因此，在《古今和歌集》的“春歌”和“恋歌”中，莺频频出现也就不足为奇了。不论在《万叶集》还是在《古今和歌集》中，莺总是是作为春天的使者，或是和歌诗人借以寄意、感溉时事、悲叹身世的借代物出现。
二 报春的莺
莺作为春天的意象符号，在六朝时就固定下来，有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的诗句。早春时节，莺用它美妙的歌喉告诉人们春天的到来。白居易的“几处早莺争暖树”，杜牧的“干里莺啼绿映红”等都是写莺报春的诗句。在汉语中有“莺歌蝶舞”“莺啼如歌”等，这些都是用来描写春天景色的词语，说明在中国，莺是和春天紧密联系在一起的。《古今和歌集》第一卷“春歌上”有素性法师的“立春佳日后，白雪也如花，莫怪黄莺雀，飞来枝上夸”。用白描的手法勾勒出一幅早春图。“春歌下”中有：“黄莺啼旷野，来视每依依，愁见落花舞，风吹花乱飞。莺啼何所恨，应自恨风吹，我亦惜花者，何曾手触枝。” 看到这首和歌，不由得就会想起唐代诗人孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。也来风雨声，花落知多少？”惜春之情油然而生。”作为报春的莺，在中国汉诗中常和柳搭配在一起，莺柳结合是中国的传统。杜甫绝句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。” 杜甫《柳边》：“只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。紫燕时翻翼，黄鹂不露身。汉南应老尽，灞上远愁人。”在日本和歌中，报春的莺多和梅搭配在一起。在日本，说起梅花就联想到莺，梅和莺是日本花鸟的代表，是日本春天美景的象征。《万叶集》中写莺的和歌大约有50首，莺与梅花的组合的和歌接近30首，比如《万叶集》卷五的第824首：“梅落，怜惜;听园中竹林里，莺在啼。”卷十第1820首：“居家在，梅开山岗边;莺啼之声，并非稀罕。”莺和梅组合的和歌在《万叶集》第五卷中还有第837、838、841、842、845首。莺与梅的组合在《古今和歌集》中也被继承下来，在《古今和歌集》的“春歌上”中有“飞下小黄莺，梅花枝上鸣，迎春虽有意，飘雪尚从横。”“折梅袖亦香，梅去袖犹芳，对此留芳袖，莺鸣也发狂。”“莺立梅花下，梅花笠在头，折花簪发上，人老有谁羞。”以花、鸟成对入歌，来表现万物复苏，春意盎然的景象，这无疑是受了中国花鸟诗的影响。
中国文化学教授佐藤義寛认为“梅莺组合并不是意味着莺飞到梅枝上，而是用来比喻两者协调和谐之意。”因为梅花预示着春天的到来，莺叫做“春告鸟”，告诉人们春到来的消息，他们组合在一起受到人们的喜爱。
三 寄情的莺
“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。此邦之人，不我肯毂。言旋言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，莫可与明……”（诗经.小雅——《黄鸟》）用了起兴的手法，叙述主人公流落他乡备尝了生活的艰辛和磨难后，产生的怀乡思亲之情。唐代以后出现了专门的托莺寄意、感溉时事、悲叹身世的作品，如李白的“黄莺啄紫椹，五月鸣桑枝。我行不记日，误作阳春时。”选取了黄莺、桑树、蚕三个日常生活中的意象，寄托了诗人浪迹天涯，一事无成的悲哀。唐吴融的“日落林西鸟未知，自先飞上最高枝，千啼万语不离恨，已去又来如有期。”描写了作者思君之苦，对前途的忧虑。大伴家持是《万叶集》的最后编撰者。收录在《万叶集》卷五第824首有他的“春野霞叆叇，如此夕影听莺鸣，无端生悲情。”用了象征隐喻的手法，表现了对自己命运的忧虑。“惜梅花凋零去，我园竹林黄莺啼”这是山上憶良的和歌，表现了他对理想和现实矛盾冲突的无奈。《古今和歌集》有典侍洽子朝臣“凄苦莺啼意，焉能止落花，落花如可止，我不视莺差。”表现了诗人的淡淡忧伤。
莺除了寄托诗人的思乡、无奈之情外，更多的是与恋情联系在一起。唐朝的金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”开启了黄鹂与爱情联系的先河。唐罗隐的“井上梧桐暗，花间雾露稀。一枝晴复暖，百啭是兼非。”是一首思妇之作，通过对环境和莺进行描绘、渲染表现了少妇思夫之苦。托莺表达恋情的还有如韦庄的《清平乐》：“莺啼残月，绣阁香灯灭。”《万叶集》卷十第1825首有“横野紫草扎根深;正是思君情，春野闻莺啼。”《古今和歌集》十一卷“恋歌”中有“园里梅花发，莺鸣在秀枝，莺声堪记取，思恋泪长垂。”在中日古典诗歌中，黄莺形象把爱情的悲欢离合表现得委婉曲折，动人心扉。
四 结语
万叶时代是中日交流的盛期，当时日本处于“唐风时代”，《万叶集》诗人人对莺的审美意识是在中国文学，主要是六朝、隋唐文学的基础上建构的。《古今和歌集》时代，日本人的文学的民族化意识增强，人们开始意识到汉诗文对日本文学的影响过大，自身民族性太差。在这种意识的支配下，日本兴起了声势浩大的“和风化运动”。然而从莺作为春天到来的象征物、莺与梅柳组合、托莺寄情的和歌中可以看出，《古今和歌集》中的描写莺的和歌仍然脱离不了汉诗对其的影响、对莺的审美仍然沿用中国汉诗，按照中国汉诗的思维模式，公式化地套用。
参考文献：
[1]王许林，柳浪闻莺.黄鹂[M]，江苏古籍出版社，2000.09
[2]佚名著、赵乐甡译，万叶集[M]，译林出版社，2005.01
[3] 纪贯之，古今和歌集[M]，复旦大学出版社，1983.06
[4]严明，花鸟风月的绝唱日本汉诗中的四季歌咏[M]，2006.05
[5]钱韧，简明日本文学史[M]，四川大学出版社，2011.04
【关键词】：莺;和歌;汉诗;影响
一 绪论
莺即黄鹂，古代又称黄鸟，在我国《诗经》中有“交交黄鸟，止于棘。”和“绵蛮黄鸟，止于丘阿”这些诗句。《诗经》中的这些描写，构成了中国古代咏莺诗歌的最初源头。在日本，莺的别名有“春告鸟”“歌唱鸟等。《怀风藻》成书于751年即孝谦女帝天平胜宝三年，是日本第一部汉诗集。《怀风藻》中的第十首是葛野王的《春日玩莺梅》：“聊乘休暇景，入苑望青阳。素梅开素靥，娇莺弄娇声。对此开怀抱，犹是畅愁情。不知老将至，但事酌春觞。”在这首汉诗中，莺和梅花一起首次登上了日本文学的舞台，因为诗中的“素梅开素靥，娇莺弄娇声”被认为是模仿江总《梅花落》中的“梅花秘处藏娇莺，桃李佳人欲相照。”所以可以说日本写莺诗脱胎于中国。《万叶集》是日本的第一部和歌集，《萬叶集》中跟莺有关的和歌有五十多首，第十卷中有“咏鸟十三首”，其中有八首是咏黄莺。《古今和歌集》是日本的第一部敕撰和歌集。由真名序、假名序和正文构成。《古今和歌集》的假名序写道：“春莺鸣于花枝，夏蛙唱于清流，有生之物，莫不歌咏。”“真名序”中写道：“若夫春莺之啭于花中，秋蝉之吟于树上，虽无曲折，各发咏歌，物皆有之，自然之理也。”《古今和歌集》的真名序和假名序都出现了莺，因此，在《古今和歌集》的“春歌”和“恋歌”中，莺频频出现也就不足为奇了。不论在《万叶集》还是在《古今和歌集》中，莺总是是作为春天的使者，或是和歌诗人借以寄意、感溉时事、悲叹身世的借代物出现。
二 报春的莺
莺作为春天的意象符号，在六朝时就固定下来，有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的诗句。早春时节，莺用它美妙的歌喉告诉人们春天的到来。白居易的“几处早莺争暖树”，杜牧的“干里莺啼绿映红”等都是写莺报春的诗句。在汉语中有“莺歌蝶舞”“莺啼如歌”等，这些都是用来描写春天景色的词语，说明在中国，莺是和春天紧密联系在一起的。《古今和歌集》第一卷“春歌上”有素性法师的“立春佳日后，白雪也如花，莫怪黄莺雀，飞来枝上夸”。用白描的手法勾勒出一幅早春图。“春歌下”中有：“黄莺啼旷野，来视每依依，愁见落花舞，风吹花乱飞。莺啼何所恨，应自恨风吹，我亦惜花者，何曾手触枝。” 看到这首和歌，不由得就会想起唐代诗人孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。也来风雨声，花落知多少？”惜春之情油然而生。”作为报春的莺，在中国汉诗中常和柳搭配在一起，莺柳结合是中国的传统。杜甫绝句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。” 杜甫《柳边》：“只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。紫燕时翻翼，黄鹂不露身。汉南应老尽，灞上远愁人。”在日本和歌中，报春的莺多和梅搭配在一起。在日本，说起梅花就联想到莺，梅和莺是日本花鸟的代表，是日本春天美景的象征。《万叶集》中写莺的和歌大约有50首，莺与梅花的组合的和歌接近30首，比如《万叶集》卷五的第824首：“梅落，怜惜;听园中竹林里，莺在啼。”卷十第1820首：“居家在，梅开山岗边;莺啼之声，并非稀罕。”莺和梅组合的和歌在《万叶集》第五卷中还有第837、838、841、842、845首。莺与梅的组合在《古今和歌集》中也被继承下来，在《古今和歌集》的“春歌上”中有“飞下小黄莺，梅花枝上鸣，迎春虽有意，飘雪尚从横。”“折梅袖亦香，梅去袖犹芳，对此留芳袖，莺鸣也发狂。”“莺立梅花下，梅花笠在头，折花簪发上，人老有谁羞。”以花、鸟成对入歌，来表现万物复苏，春意盎然的景象，这无疑是受了中国花鸟诗的影响。
中国文化学教授佐藤義寛认为“梅莺组合并不是意味着莺飞到梅枝上，而是用来比喻两者协调和谐之意。”因为梅花预示着春天的到来，莺叫做“春告鸟”，告诉人们春到来的消息，他们组合在一起受到人们的喜爱。
三 寄情的莺
“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。此邦之人，不我肯毂。言旋言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，莫可与明……”（诗经.小雅——《黄鸟》）用了起兴的手法，叙述主人公流落他乡备尝了生活的艰辛和磨难后，产生的怀乡思亲之情。唐代以后出现了专门的托莺寄意、感溉时事、悲叹身世的作品，如李白的“黄莺啄紫椹，五月鸣桑枝。我行不记日，误作阳春时。”选取了黄莺、桑树、蚕三个日常生活中的意象，寄托了诗人浪迹天涯，一事无成的悲哀。唐吴融的“日落林西鸟未知，自先飞上最高枝，千啼万语不离恨，已去又来如有期。”描写了作者思君之苦，对前途的忧虑。大伴家持是《万叶集》的最后编撰者。收录在《万叶集》卷五第824首有他的“春野霞叆叇，如此夕影听莺鸣，无端生悲情。”用了象征隐喻的手法，表现了对自己命运的忧虑。“惜梅花凋零去，我园竹林黄莺啼”这是山上憶良的和歌，表现了他对理想和现实矛盾冲突的无奈。《古今和歌集》有典侍洽子朝臣“凄苦莺啼意，焉能止落花，落花如可止，我不视莺差。”表现了诗人的淡淡忧伤。
莺除了寄托诗人的思乡、无奈之情外，更多的是与恋情联系在一起。唐朝的金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”开启了黄鹂与爱情联系的先河。唐罗隐的“井上梧桐暗，花间雾露稀。一枝晴复暖，百啭是兼非。”是一首思妇之作，通过对环境和莺进行描绘、渲染表现了少妇思夫之苦。托莺表达恋情的还有如韦庄的《清平乐》：“莺啼残月，绣阁香灯灭。”《万叶集》卷十第1825首有“横野紫草扎根深;正是思君情，春野闻莺啼。”《古今和歌集》十一卷“恋歌”中有“园里梅花发，莺鸣在秀枝，莺声堪记取，思恋泪长垂。”在中日古典诗歌中，黄莺形象把爱情的悲欢离合表现得委婉曲折，动人心扉。
四 结语
万叶时代是中日交流的盛期，当时日本处于“唐风时代”，《万叶集》诗人人对莺的审美意识是在中国文学，主要是六朝、隋唐文学的基础上建构的。《古今和歌集》时代，日本人的文学的民族化意识增强，人们开始意识到汉诗文对日本文学的影响过大，自身民族性太差。在这种意识的支配下，日本兴起了声势浩大的“和风化运动”。然而从莺作为春天到来的象征物、莺与梅柳组合、托莺寄情的和歌中可以看出，《古今和歌集》中的描写莺的和歌仍然脱离不了汉诗对其的影响、对莺的审美仍然沿用中国汉诗，按照中国汉诗的思维模式，公式化地套用。
参考文献：
[1]王许林，柳浪闻莺.黄鹂[M]，江苏古籍出版社，2000.09
[2]佚名著、赵乐甡译，万叶集[M]，译林出版社，2005.01
[3] 纪贯之，古今和歌集[M]，复旦大学出版社，1983.06
[4]严明，花鸟风月的绝唱日本汉诗中的四季歌咏[M]，2006.05
[5]钱韧，简明日本文学史[M]，四川大学出版社，2011.04