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滑县木版年画，是土生土长的农民创造出来的带有泥土芳香的一门民间民俗艺术。它深藏民间数百年竟鲜为人知，2006年，被“发现”后才一鸣惊人，从而，也引发了众多媒体、专家学者和收藏爱好者的追捧。2008年，滑县木版年画被列入“第二批国家非物质文化遗产名录”(代号VII-143)，从此，开启了它新的一页。
滑县木版年画的“发现”，是一个“传奇”。
2006年夏，一位三四十岁的农民提着一编织袋东西，敲开了时任滑县文化局局长魏庆选的办公室。
寒暄之后，来人打开编织袋，取出一大捆尚未染色的墨线木版年画和两块黑黝黝的木版年画古版。来人是慈周寨乡李方屯的韩建峰。韩建峰说：“这都是俺村的老东西，不知有没有啥价值。要说俺村的年画，那可有好几百年了，眼下村里有的老人还会弄年画，只是挣不来钱，也很少当成事再弄了。近些年来，不断有外地人来收购年画老版，卖到河北、天津等地，听说还卖到过日本、韩国。一块老版就百把块钱。”
魏局长审视年画，内容都是新中国打倒的对象：头上罩着光环的神圣、祭祀祖先的宗轴。他说：“天津杨柳青年画，开封朱仙镇年画，都很有名，已被列入国家非物质文化遗产名录。咱这东西好不好，有没有价值，得专家说了才算，这事儿等给你打听打听。”
时隔不久，魏局长联系了冯骥才先生。近年来，冯骥才致力于城市保护和民间文化遗产抢救，完成了文艺家向“社会活动家”的转移。冯先生对此事非常感兴趣，并答应一周后在文学艺术研究院见面。
2006年7月24日，魏局长与韩建峰应约抵津。在天津大学冯骥才文学艺术研究院，冯先生审视摊在地板上的年画，兴奋地说：“有价值，有特色。”
冯先生问了滑县在河南省的哪个位置、离开封朱仙镇有多远、滑县木版年画在历史上销量如何等几个问题。听罢两人介绍，冯先生面露喜色：“滑县离朱仙镇这么近，画的风格居然相差这么大!”他立即表态，有机会，一定要到滑县去看一看。
滑县木版年画是不是一个独立的文化与艺术体系?是不是一个独立的活态年画产地?尽管冯先生心有存疑，甚至“不信”，但终究需要实地考察，才能最后定夺。
2006年的第一场雪比往年来得早，寒风搅着雨雪在中原大地肆虐了3天。11月25日上午，冯先生刚在郑州出席完中国民间文化遗产抢救会的开幕式，下午，就顶风冒雪，一路艰辛来到滑县。
在滑县李方屯韩氏木版年画第26代传人韩建峰家里，冯先生仔细地看完了挂满全屋的各色年画，沉
吟良久，讲出他的判断：
“从年画的内容到绘画技艺、刻版、构图、文字和画的结合，到年画的印刷，都是一个独立的、完整的艺术体系。这里是半个世纪以来新发现的中国木版年画之乡，是艺术上完全独立的年画产地，是历史上一个重要的、今天已被遗忘的北方年画的中心，因此，它是珍贵的非物质文化遗产。我希望你们一定要保护好古画版，千万不能再卖老版了，千千万万别卖给外国人了，也别卖给文物贩子。这是老祖宗留下的宝贝，以后，谁要来淘，就把他们请走!这个东西是你们的一个根，祖祖辈辈创造的一个积累，卖掉了就不会再有了。”
出语惊人，有关滑县木版年画的报道很快见诸大小报端，中央电视台《探索·发现》栏目，也在实地进行了节目制作，并在黄金时段向全国进行了播放。
“冯骥才旋风”震动了滑县，也惊动了全国。
突如其来，福气仿佛从天而降。滑县木版年画这个在平常人看来再普通不过的民间谋生手艺，顿时身价倍增。百十元甚至几十元的年画古版，现在几千元上万元，一块清代古版，在香港拍出了8万元港币。
作为一个独立的年画品种，滑县木版年画和我国其他大多数年画品种一样，其发展历程也是曲折的。而且，从生产、销售角度来说，滑县木版年画与我国其他年画品种多有相同之处。但是，从主题、题材和内容上来说，它的发展历程却有着独特之处。
滑县木版年画的主旋律是怀念先祖，祈福纳祥，辟邪消灾，驱鬼降魔。它的题材主要是天地诸神、列祖列宗和戏曲神话故事。今天看到的滑县木版年画仍是原生态的，是几百年前的原始面貌。这一点，与其他年画产地的情况大不一样。有两个方面的原因：第一，滑县木版年画的题材是以神像、族谱和戏曲神话故事为主，这些神像、族谱本身就是神圣的，是不可以随意改动的，世世代代都要照着原版刻印下去，而戏曲神话故事也是定型的，也是不能任意改变的。这就决定了滑县木版年画的主题和题材的永恒性。第二，滑县木版年画产地偏僻，远离城市，与外界交往较少，也就限制了它与外部文化的交流。这也是其一鸣惊人之后引起了那么多关注的原因。处在新世纪、城市化包围之中的人们趋之若鹜，都想去一睹它那古老、原始、自然的面貌。难怪有专家称滑县木版年画在中国木版年画中“具有活化石意义”。
滑县木版年画之所以在全国同行中占一席之地，可能与年画的题材内容和本地人的地域心理有关。
滑县李方屯年画的画版大多采用梨木雕刻而成。当一块版印得次数太多，版面变得平浅、线条模糊不清时，画版就要重新翻刻，旧版随之废弃。故而古版存世极少。一块版最多印三五十年(相当于两万张左右)。然而，由于民间木版年画在民国年间即已走向衰落，故一些清代中晚期的古版尚能见到。李方屯年画受中原刻书影响，文字刻得很精致。因之，也为客家雕制牌匾、方单和图章。画版多为线版，余皆手绘。只有大批销售的“灶王”画才使用套版。
由于该产地有“神像不能改动”的信仰习俗，即使画版翻新，图像依然从其旧制。滑县年画在艺术上自成体系，气息庄严肃穆，构图对称，色彩以黄为主，较为温和。画面两边多配对联，上加横批，有崇尚文气之风。在制版上，其有独到的雕刻工艺，画版全是自制，图像代代相传。风格古朴率真，线条粗犷而自如，行刀如画，自成一格，祖传的画版为其珍存之物。
滑县年画的题材内容并不广泛，但地域特色鲜明，意义深刻。主要有神像(俗称“神轴”)和祖宗轴(俗称“名义轴”)两大类，与地域心理有密切关系。“神轴”与“祖宗轴”为过年拜神祭祖时悬挂或张贴的年画，也是年俗中信仰与崇拜最重要的对象。
滑县年画基本为信仰类的，其必然与人们的精神心理，特别是地域的特定心理有着深刻的关系。经过数百年的对自己精神与心理需求的关照与回应，滑县年画形成了自己一整套独立的信仰性的内容。
滑县地处河北、河南、山东、山西四省交界处，在古时，地僻天远，灾难时发，生存的力量一半来自勤劳，一半依靠代代相传的朴素信仰。对神的精神需要与虔诚，表现在过节时便来得分外的隆重而热烈。从民俗角度去看，春节是中国人一种伟大的创造。人们出于对生活强烈的热望，而把过年看做是步入未来一个充满希望新生活的起点。神像在各地年画中普遍存在，但像滑县这样繁多和专一，实属罕见。最多见的是《田祖》、《独座天》、《文财神》、《武财神》、《泰山老奶》、《南海观音》、《鲁班》、《钟馗》，等等。 在滑县年画中，把心中几位最重要的神仙组合到一幅图画中，一同敬拜，是其特色，俗称“×像”。三位神仙合为一组的是《三像》，五位神仙合为一组的是《五像》。尤其令人注意的是《田祖》。田祖即“炎帝神农氏”，史传神农氏发明耒耜、教民稼穑，开启农业，故为后世奉为“农神田祖”。每逢新年初始，都设供祭拜田祖，祀求农耕顺利，无灾无害，获得丰收。滑县年画中，田祖都是放在分外重要的位置，这表明农耕应是此地生活的唯一命脉。
滑县年画中还有一种《全神图》，为其独有。“全神”就是将天地神三界、佛道儒三家、民问传说众神，尽其所有，汇集一堂，年节之时，一并祭祀。这种信仰对象的“一个都不能少”，反映了信仰者的敬畏心理。《全神图》的总体格局分上下七层。横排的正中一位为主神，其余各路神仙杂糅在一起，体现出多种特色。值得注意的是，滑县年画中还有许多崇拜女性神像的倾向，尤其《全神图》中有很大一部分是女神。这体现了本地人对女性和生命繁衍更为关切的心理，在旧时的年画艺人心中，神的世界一定要大于现实世界，能掌握现时世界，他们才会有安全感。
滑县的祖宗轴十分盛行。过年时，家家悬挂祭拜。种类繁多，大小不一。在年画艺人那里，又称“祖宗轴”为“名义”。“名义”按大小编号，小的称《壹名义》，还有《肆名义》、《陆名义》和《捌名义》，最大的《拾贰名义》。由所需人敬奉祖先人数多少而自选。
滑县的“祖宗轴”别具特色，处处体现此地人的文化心理，画面下部是一扇大门，庄重而精神。上悬匾额，书写“忠孝”二字。整幅画庄严大方，宁静祥和，这样的理想化的升平景象，既表示对先人的虔诚，又张扬对家族兴旺的愿望。
滑县李方屯的年画是独自一个艺术体系。该地是一个独立的年画产地。滑县木版年画虽然姗姗来迟，但弥补了中国木版年画整体艺术体系的不完整。这对我国民间美术遗产来说，意义十分重大。
滑县木版年画从“发现”到“申遗”成功，不能不说是一件功德圆满的事，一切似乎大功告成，一切又感到若有所失，面对祖先曾经有过的辉煌文明，那些木版年画世家的子嗣，他们又该何去何从呢?
韩建峰坦言，下一步准备把滑县木版年画这个文化产业做强做大，如上边能给扶持资金，准备在李方屯村建一座滑县木版年画博览馆，冯骥才先生十分赞成并题写馆名。届时，将邀请村内的木版年画老艺人，言传身教，培养新人，使滑县木版年画事业发扬光大。
但“物竞天择，适者生存”，韩氏木版年画另一传人韩清亮也承认，现在，木版年画的市场很小，只是春节前能卖一阵，套版的灶君销量还可以，神轴与祖宗轴销售很少。木版年画能否得到生存和发展，遭遇了无奈与尴尬，面临着生存与发展的挑战。
韩建峰也表示，传统的木版年画受到冲击，这也是不可逆转的大趋势，一些五六十岁的农村的怀旧群体，还大多青睐年画，认为只有神轴和祖宗轴才能衬托春节气氛，过年也才有“年味”。加之近年来愈演愈烈的收藏风暴，也使古香古色的年画不断升温，身价倍增，至少在现代文明的冲击下，没有山穷水尽。
另外，还传出在滑县木版年画文化遗产传承人问题上，也有了些许杯葛。滑县木版年画是谁家的遗产?该谁是传承人?就连似乎最不缺乏传承人的滑县木版年画，一时却出不了“传承人”——据官方统计，33位代表性传人，而今还都是“草根”。
过去的路韩建峰该走的他已经走了，尽管他也感慨很多，下边的路好走吗?路在何方?我们不妨以耐心和平常心，真诚地祝愿韩建峰这位与滑县木版年画天生有缘的热心人，一路走好。
滑县木版年画的“发现”，是一个“传奇”。
2006年夏，一位三四十岁的农民提着一编织袋东西，敲开了时任滑县文化局局长魏庆选的办公室。
寒暄之后，来人打开编织袋，取出一大捆尚未染色的墨线木版年画和两块黑黝黝的木版年画古版。来人是慈周寨乡李方屯的韩建峰。韩建峰说：“这都是俺村的老东西，不知有没有啥价值。要说俺村的年画，那可有好几百年了，眼下村里有的老人还会弄年画，只是挣不来钱，也很少当成事再弄了。近些年来，不断有外地人来收购年画老版，卖到河北、天津等地，听说还卖到过日本、韩国。一块老版就百把块钱。”
魏局长审视年画，内容都是新中国打倒的对象：头上罩着光环的神圣、祭祀祖先的宗轴。他说：“天津杨柳青年画，开封朱仙镇年画，都很有名，已被列入国家非物质文化遗产名录。咱这东西好不好，有没有价值，得专家说了才算，这事儿等给你打听打听。”
时隔不久，魏局长联系了冯骥才先生。近年来，冯骥才致力于城市保护和民间文化遗产抢救，完成了文艺家向“社会活动家”的转移。冯先生对此事非常感兴趣，并答应一周后在文学艺术研究院见面。
2006年7月24日，魏局长与韩建峰应约抵津。在天津大学冯骥才文学艺术研究院，冯先生审视摊在地板上的年画，兴奋地说：“有价值，有特色。”
冯先生问了滑县在河南省的哪个位置、离开封朱仙镇有多远、滑县木版年画在历史上销量如何等几个问题。听罢两人介绍，冯先生面露喜色：“滑县离朱仙镇这么近，画的风格居然相差这么大!”他立即表态，有机会，一定要到滑县去看一看。
滑县木版年画是不是一个独立的文化与艺术体系?是不是一个独立的活态年画产地?尽管冯先生心有存疑，甚至“不信”，但终究需要实地考察，才能最后定夺。
2006年的第一场雪比往年来得早，寒风搅着雨雪在中原大地肆虐了3天。11月25日上午，冯先生刚在郑州出席完中国民间文化遗产抢救会的开幕式，下午，就顶风冒雪，一路艰辛来到滑县。
在滑县李方屯韩氏木版年画第26代传人韩建峰家里，冯先生仔细地看完了挂满全屋的各色年画，沉
吟良久，讲出他的判断：
“从年画的内容到绘画技艺、刻版、构图、文字和画的结合，到年画的印刷，都是一个独立的、完整的艺术体系。这里是半个世纪以来新发现的中国木版年画之乡，是艺术上完全独立的年画产地，是历史上一个重要的、今天已被遗忘的北方年画的中心，因此，它是珍贵的非物质文化遗产。我希望你们一定要保护好古画版，千万不能再卖老版了，千千万万别卖给外国人了，也别卖给文物贩子。这是老祖宗留下的宝贝，以后，谁要来淘，就把他们请走!这个东西是你们的一个根，祖祖辈辈创造的一个积累，卖掉了就不会再有了。”
出语惊人，有关滑县木版年画的报道很快见诸大小报端，中央电视台《探索·发现》栏目，也在实地进行了节目制作，并在黄金时段向全国进行了播放。
“冯骥才旋风”震动了滑县，也惊动了全国。
突如其来，福气仿佛从天而降。滑县木版年画这个在平常人看来再普通不过的民间谋生手艺，顿时身价倍增。百十元甚至几十元的年画古版，现在几千元上万元，一块清代古版，在香港拍出了8万元港币。
作为一个独立的年画品种，滑县木版年画和我国其他大多数年画品种一样，其发展历程也是曲折的。而且，从生产、销售角度来说，滑县木版年画与我国其他年画品种多有相同之处。但是，从主题、题材和内容上来说，它的发展历程却有着独特之处。
滑县木版年画的主旋律是怀念先祖，祈福纳祥，辟邪消灾，驱鬼降魔。它的题材主要是天地诸神、列祖列宗和戏曲神话故事。今天看到的滑县木版年画仍是原生态的，是几百年前的原始面貌。这一点，与其他年画产地的情况大不一样。有两个方面的原因：第一，滑县木版年画的题材是以神像、族谱和戏曲神话故事为主，这些神像、族谱本身就是神圣的，是不可以随意改动的，世世代代都要照着原版刻印下去，而戏曲神话故事也是定型的，也是不能任意改变的。这就决定了滑县木版年画的主题和题材的永恒性。第二，滑县木版年画产地偏僻，远离城市，与外界交往较少，也就限制了它与外部文化的交流。这也是其一鸣惊人之后引起了那么多关注的原因。处在新世纪、城市化包围之中的人们趋之若鹜，都想去一睹它那古老、原始、自然的面貌。难怪有专家称滑县木版年画在中国木版年画中“具有活化石意义”。
滑县木版年画之所以在全国同行中占一席之地，可能与年画的题材内容和本地人的地域心理有关。
滑县李方屯年画的画版大多采用梨木雕刻而成。当一块版印得次数太多，版面变得平浅、线条模糊不清时，画版就要重新翻刻，旧版随之废弃。故而古版存世极少。一块版最多印三五十年(相当于两万张左右)。然而，由于民间木版年画在民国年间即已走向衰落，故一些清代中晚期的古版尚能见到。李方屯年画受中原刻书影响，文字刻得很精致。因之，也为客家雕制牌匾、方单和图章。画版多为线版，余皆手绘。只有大批销售的“灶王”画才使用套版。
由于该产地有“神像不能改动”的信仰习俗，即使画版翻新，图像依然从其旧制。滑县年画在艺术上自成体系，气息庄严肃穆，构图对称，色彩以黄为主，较为温和。画面两边多配对联，上加横批，有崇尚文气之风。在制版上，其有独到的雕刻工艺，画版全是自制，图像代代相传。风格古朴率真，线条粗犷而自如，行刀如画，自成一格，祖传的画版为其珍存之物。
滑县年画的题材内容并不广泛，但地域特色鲜明，意义深刻。主要有神像(俗称“神轴”)和祖宗轴(俗称“名义轴”)两大类，与地域心理有密切关系。“神轴”与“祖宗轴”为过年拜神祭祖时悬挂或张贴的年画，也是年俗中信仰与崇拜最重要的对象。
滑县年画基本为信仰类的，其必然与人们的精神心理，特别是地域的特定心理有着深刻的关系。经过数百年的对自己精神与心理需求的关照与回应，滑县年画形成了自己一整套独立的信仰性的内容。
滑县地处河北、河南、山东、山西四省交界处，在古时，地僻天远，灾难时发，生存的力量一半来自勤劳，一半依靠代代相传的朴素信仰。对神的精神需要与虔诚，表现在过节时便来得分外的隆重而热烈。从民俗角度去看，春节是中国人一种伟大的创造。人们出于对生活强烈的热望，而把过年看做是步入未来一个充满希望新生活的起点。神像在各地年画中普遍存在，但像滑县这样繁多和专一，实属罕见。最多见的是《田祖》、《独座天》、《文财神》、《武财神》、《泰山老奶》、《南海观音》、《鲁班》、《钟馗》，等等。 在滑县年画中，把心中几位最重要的神仙组合到一幅图画中，一同敬拜，是其特色，俗称“×像”。三位神仙合为一组的是《三像》，五位神仙合为一组的是《五像》。尤其令人注意的是《田祖》。田祖即“炎帝神农氏”，史传神农氏发明耒耜、教民稼穑，开启农业，故为后世奉为“农神田祖”。每逢新年初始，都设供祭拜田祖，祀求农耕顺利，无灾无害，获得丰收。滑县年画中，田祖都是放在分外重要的位置，这表明农耕应是此地生活的唯一命脉。
滑县年画中还有一种《全神图》，为其独有。“全神”就是将天地神三界、佛道儒三家、民问传说众神，尽其所有，汇集一堂，年节之时，一并祭祀。这种信仰对象的“一个都不能少”，反映了信仰者的敬畏心理。《全神图》的总体格局分上下七层。横排的正中一位为主神，其余各路神仙杂糅在一起，体现出多种特色。值得注意的是，滑县年画中还有许多崇拜女性神像的倾向，尤其《全神图》中有很大一部分是女神。这体现了本地人对女性和生命繁衍更为关切的心理，在旧时的年画艺人心中，神的世界一定要大于现实世界，能掌握现时世界，他们才会有安全感。
滑县的祖宗轴十分盛行。过年时，家家悬挂祭拜。种类繁多，大小不一。在年画艺人那里，又称“祖宗轴”为“名义”。“名义”按大小编号，小的称《壹名义》，还有《肆名义》、《陆名义》和《捌名义》，最大的《拾贰名义》。由所需人敬奉祖先人数多少而自选。
滑县的“祖宗轴”别具特色，处处体现此地人的文化心理，画面下部是一扇大门，庄重而精神。上悬匾额，书写“忠孝”二字。整幅画庄严大方，宁静祥和，这样的理想化的升平景象，既表示对先人的虔诚，又张扬对家族兴旺的愿望。
滑县李方屯的年画是独自一个艺术体系。该地是一个独立的年画产地。滑县木版年画虽然姗姗来迟，但弥补了中国木版年画整体艺术体系的不完整。这对我国民间美术遗产来说，意义十分重大。
滑县木版年画从“发现”到“申遗”成功，不能不说是一件功德圆满的事，一切似乎大功告成，一切又感到若有所失，面对祖先曾经有过的辉煌文明，那些木版年画世家的子嗣，他们又该何去何从呢?
韩建峰坦言，下一步准备把滑县木版年画这个文化产业做强做大，如上边能给扶持资金，准备在李方屯村建一座滑县木版年画博览馆，冯骥才先生十分赞成并题写馆名。届时，将邀请村内的木版年画老艺人，言传身教，培养新人，使滑县木版年画事业发扬光大。
但“物竞天择，适者生存”，韩氏木版年画另一传人韩清亮也承认，现在，木版年画的市场很小，只是春节前能卖一阵，套版的灶君销量还可以，神轴与祖宗轴销售很少。木版年画能否得到生存和发展，遭遇了无奈与尴尬，面临着生存与发展的挑战。
韩建峰也表示，传统的木版年画受到冲击，这也是不可逆转的大趋势，一些五六十岁的农村的怀旧群体，还大多青睐年画，认为只有神轴和祖宗轴才能衬托春节气氛，过年也才有“年味”。加之近年来愈演愈烈的收藏风暴，也使古香古色的年画不断升温，身价倍增，至少在现代文明的冲击下，没有山穷水尽。
另外，还传出在滑县木版年画文化遗产传承人问题上，也有了些许杯葛。滑县木版年画是谁家的遗产?该谁是传承人?就连似乎最不缺乏传承人的滑县木版年画，一时却出不了“传承人”——据官方统计，33位代表性传人，而今还都是“草根”。
过去的路韩建峰该走的他已经走了，尽管他也感慨很多，下边的路好走吗?路在何方?我们不妨以耐心和平常心，真诚地祝愿韩建峰这位与滑县木版年画天生有缘的热心人，一路走好。