【摘 要】
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长期以来,学界用＂君权神授＂与＂君权民授＂理论概括王权的起源这对于解释印度的王权合法性存在重要局限。吠陀时代雅利安人的王权起源说将二者统一在一个理论框架之内,而王权的本源
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长期以来,学界用＂君权神授＂与＂君权民授＂理论概括王权的起源这对于解释印度的王权合法性存在重要局限。吠陀时代雅利安人的王权起源说将二者统一在一个理论框架之内,而王权的本源不在于授权行为的主体,而在于谁需要王权。自吠陀时代到列国时代,印度王权起源说的主流是以人民需求王权为前提条件的＂君权民需＂理论,即＂下源理论＂。由于该理论将国王候选人的遴选任务交给了神灵,从而为神的作用留下了可以扩展的可能性;自孔雀王朝之后,王权经历了神化的过程,即＂上源理论＂。但是,由于印度的多神崇拜传统,王权在神化的过程中难以获得专断
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