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摘 要 妇女被弃，自古有之，最早把弃妇写进文学作品中的是《诗经》，开创了“弃妇”这一母题，对后世文学影响深远。如：《卫风·氓》这样的弃妇诗，描述了被抛弃妇女的不幸命运，展示了一个个被弃妇女的形象。《诗经》中的这些弃妇诗都有其独特的社会意义和审美意义，我们可以从这些诗篇中了解到当时弱势群体中妇女的不幸生活，感受她们的婚姻状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古女子的整体风貌。
关键词 诗经 弃妇诗 妇女 社会地位
一、弃妇诗的艺术手法
《诗经》中的弃妇诗往往以叙事为主，杂以抒情和议论。《诗经》是一部抒情性很强的文学作品。如《卫风·氓》，全诗共六章，每章各十句。叙述了一个女子轻易爱上一个虚伪的男子，与他结了婚。结婚后，女子辛勤的操持家务，但是最后男子却变心了，抛弃了女子。诗歌从他们相见相恋，结婚，结婚后，一直写到女子被弃回到娘家的生活。在这个完整的故事过程中，又有抒情和议论。触景生情，善用比兴手法。《诗经》中的弃妇诗，大多是描述弃妇在被逐回娘家的路上的所见所感，其中对比手法的运用，也是其艺术上的一大特色。如《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”形成了对比。又如氓婚前“信誓旦旦，言笑晏晏”，婚后则“二三其德，士也惘极”，对比中揭示了氓的喜新厌旧本性，从而更突出了弃妇的悲惨命运。这篇抒情诗，叙述受骗被弃的经过，抒发悔恨交加的痛苦，在抒情的气氛中叙事，寓抒情与叙事，使二者浑为一体，融合无间。不但做到了叙事和抒情相结合，而且还很自然的加了议论，如：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”这就使得事实、感情和理智的思考巧妙的结合了起来，从而增强了诗的思想性，深化了该诗的主题。
《卫风·氓》里的回忆和对比手法，不仅写了女主人公的任劳任怨，更加揭露了氓的卑劣品质。尤其边回忆边对比的写法。结婚前后的氓这一形象行为的对比，女主人前后思想感情变化的对比，使得往昔与今时、乐于悲、笑与恨相互照应。
二、研究《诗经》弃妇诗的意义
（一）弃妇诗的历史意义
弃妇诗在《诗经》中占有重要的地位，弃妇诗篇主要在《国风》和《小雅》中，其思想价值是不容忽视的。这些弃妇诗大多叙述和抒发自己被弃的无助和痛苦，以及对男子喜新厌旧的怨恨。研究这些诗对于我们了解上古社会的婚姻有很大帮助，给予我们重要的启示。同时也为描写女性题材的作品提供了素材。诗或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象。它以人类的天性为基础。在《诗经》中，男女爱情不是靠贵重的金钱来催生的，以女性为主体的爱情活动充满了真善美，是人们纯真本性的体现。她们的存在是对以金钱为婚姻先决条件的商品时代的讽刺。
（二）弃妇诗对文学的影响
孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”把“怨”列为诗歌的四大作用之一。西周时期，周天子为了解民情，常常派专人到民间采诗，以观风俗，知得失，治天下。司马迁在《报任少卿书》中说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”所说的显然是指《诗经》中的怨刺诗。《国风》是公认的《诗经》中的精华部分，而怨刺部分占了相当大的比重。在风诗中，表达对婚姻不满的就有十余篇，《卫风·氓》是《诗经》中最长又最好的一篇叙事诗，简单说是一篇少女—贤妻—弃妇的三部曲作品。历代诗歌、戏曲、小说中三部曲形式写法几乎成了定式，而《卫风·氓》为首创之作。如后来的文学作品如：《孔雀东南飞》、《上阳白发人》、《琵琶行》等影响很深，另外，一些宋词也出现了弃妇作品，宋代元杂剧和明清小说中关于弃妇的题材，都或多或少地从《诗经》弃妇诗中汲取了营养。《诗经》中的，赋、比、兴一直成为古代诗歌创作表现手法的典范。以四言为主的句法，一直影响到魏晋。如：曹操的 《步出夏西门》。
《诗经》中用了大量的现实主义手法，“其艺术特色是在诗歌创作上初步形成了现实主义的优良传统”[，更真实的写了生活，写了人物，写了故事，“诗圣”杜甫就善于用现实的写法来描述民生疾苦，更有“但见新人笑，那闻旧人哭”的佳句。可见《诗经》对后人的写作影响颇深。《诗经》中的弃妇诗更是对后世描写女性的文学作品产生了深刻影响。它是中华文化的优秀遗产，是祖先集体智慧的结晶。
（三）弃妇形象的现实意义
《诗经》里的弃妇诗字字血，声声泪。弃妇们的遭遇激起了人们对封建宗法制度的极大痛恨，也让人们对妇女的悲惨命运产生了同情。
正如我们读到的《卫风·氓》，女主人公给我们留下的是纯朴和热情，是天真和单纯，而氓的虚情假意，急躁暴怒让我们唾弃。不顾父母之命、媒妁之言，该女子便轻易的以“秋以为期”诺言相许，这就是进入骗局的首祸，当今社会也不少有金钱利益充当的婚姻，女孩子的天真、浪漫、纯情、轻信往往成为男人抓住的弱点。追求婚恋自由的今天仍不能用眼前的浪漫去等价将来的幸福。
当女子献出宝贵的爱情，把终身幸福寄托在氓身上时，也为以后婚姻的悲剧打下了基础，女子的性格，男子的虚伪随时会葬送婚姻。勤劳善良是中国妇女的传统美德，中国自古有男婚女嫁，男主外，女主内的说法，女子照顾父母，带孩子，操持家务，而男子做这些就成了“丢面子”，这似乎是千百年来的约定，婚前是“无证驾驶”，百般体贴，关爱备至，婚后是“有证驾驶”，逍遥自在，无拘无束，这种观念也成了很多男人的借口，认为这就是传统，这就是应该的。现在仍有这样的“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”的丑恶现象。自古就有男休女一说，认为女子应该忠贞，应该以丈夫为中心，洁身自爱，一心为夫，古时自皇帝到百姓都有“三妻四妾”的习俗，从来没有“三夫四夫”的说法，这种不公平，这种对女子地位的轻视似乎成了一种合理的规定。
女子将青春，将容颜奉献给了丈夫家庭后，桑叶也就变得枯黄了，再也不美丽，不娇艳。丈夫这时不再疼爱她，喜新厌旧了，《卫风·氓》一诗里却让我们也看到了值得欣慰的地方，当女主人公深爱的“氓”一旦变心，女子就充满了愤恨，她恨自己，恨丈夫，然而，爱情的破灭并没有使她沉沦，她选择了放弃，选择了重生。《诗经》弃妇诗里不仅写到了弃妇的自怨自艾，自哀自怜，还有她的自信自强。在遭遇了被弃的打击之后，她痛定思痛，清醒地认识事实，告诫自己别再沉溺于感情，开始反思自己，思考、探索解放之路。这在文学上是一个开端，在事实上更是一个开端，婚姻不幸的家庭自古有之，上古弃妇以自己的亲身经历告诫着今人，女子进入感情世界里容易忘我，而男子却很容易摆脱，情感世界里女人是有天生弱点的，不要只沉溺于浪漫，不要只看到表面，更不能让婚姻太轻率。上古女性自我观念和自我意识觉醒的一个重要表现是：自尊自强，大胆地反抗无爱情的婚姻，对恶势力决不轻易屈从。 《氓》全诗，按春秋时代的礼教去衡量诗中主人公的行为，那么氓属于诱骗行为，女子属于私奔，这种结合在当时是遭人谴责的，她们的结合违背礼教，不仅在当时不被人接受，在当今也同样如此。诗中没有写婚后幸福生活的内容，而是写了爱情悲剧闪电般到来。由此可见，作者只是想警告女子不可私奔，其意图并非是去揭露社会的罪恶，作者警告他人不要再走同样的路子，以至于连兄弟都会笑话自己，作者痛恨这种男诱女奔的行为。
千百年来，女性逐渐为自己争取了权力和地位，今天，社会制度的改变，人们意识的提高，让妇女的地位有很大提高，法律规定男女平等，婚姻法里更有保护女权的条例，一些节日也就充分体现了对女性的重视，如：三八妇女节、母亲节。一些学校更有开展诸如女生节之类的活动。政府也设立了相关保护女性权益的协会，组织。男尊女卑、母以子贵、未嫁听父母，出嫁听丈夫，甚至听儿子的，没有一点自由、没有一点自我的现象不会再继续了。中国大地上职业女性开始承担起越来越多的社会责任，真正改变了女性的经济地位，从而彻底改变了女性的社会地位，“女强人”不断涌现。总的来说，中国女性经历了漫长的历史发展，最终走向了独立和解放。当我们再读起《诗经》弃妇诗时不禁为上古女性而悲哀，不过，《氓》中的女子却让我们多了一些安慰，她爱的时候不盲目，爱过以后不糊涂，真正懂得爱的价值的，是个有尊严的女性典范。因为身处被人离弃的境地不妄自菲薄，弃妇诗里这些可敬的女性才能在孤独落泊的时候超越了俗世，守住了自我，没有堕落，可敬，可赞！更让今人为能生活到今天的社会而自豪，也会让人们珍惜当今家庭里能拥有夫妇相敬如宾的生活。
《诗经》中的弃妇诗塑造了一个个性格鲜明，形象生动的弃妇形象，让我们看到了那个时代女性的地位，也让我们看到婚后女子容颜不再时，那些曾经与之山盟海誓的丈夫们丑陋的面孔，他们的喜新厌旧和无情无义让我们痛恨，而女子的温顺多情、吃苦耐劳、感情专一、留恋旧情却让我们痛心。让我们看清了那个时代的女性的悲哀，在那个以男权为中心的社会，女子是多么的不幸，她们受委屈时无力反抗，孤立无助，让今人明白再也不要重演历史。
参考文献：
[1]李山.诗经的文化精神[M].北京：东方出版社，1997：122-123.
[2]迟文浚.诗经百科辞典[M].辽宁：辽宁人民出版社，1998：2-3.
[3]陈轶镔.诗经解说[M].北京：书目文献出版社，1985：13-14.
[4]钱念孙.中国文学史演义[M].安徽：安徽教育出版社，2004：4.
[5]刘大杰.中国文学发展史[M].上海：上海人民出版社，1975： 5.
[6]翟相君.诗经新解[M].上海：中州古籍出版社，1993：260 .
[7]朱光潜.诗论[M].北京：生活·读书·新知出版社，1984：7 .
[8]雒启坤.诗经散论[M].北京：商务印书出版社，2002：75-76.
关键词 诗经 弃妇诗 妇女 社会地位
一、弃妇诗的艺术手法
《诗经》中的弃妇诗往往以叙事为主，杂以抒情和议论。《诗经》是一部抒情性很强的文学作品。如《卫风·氓》，全诗共六章，每章各十句。叙述了一个女子轻易爱上一个虚伪的男子，与他结了婚。结婚后，女子辛勤的操持家务，但是最后男子却变心了，抛弃了女子。诗歌从他们相见相恋，结婚，结婚后，一直写到女子被弃回到娘家的生活。在这个完整的故事过程中，又有抒情和议论。触景生情，善用比兴手法。《诗经》中的弃妇诗，大多是描述弃妇在被逐回娘家的路上的所见所感，其中对比手法的运用，也是其艺术上的一大特色。如《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”形成了对比。又如氓婚前“信誓旦旦，言笑晏晏”，婚后则“二三其德，士也惘极”，对比中揭示了氓的喜新厌旧本性，从而更突出了弃妇的悲惨命运。这篇抒情诗，叙述受骗被弃的经过，抒发悔恨交加的痛苦，在抒情的气氛中叙事，寓抒情与叙事，使二者浑为一体，融合无间。不但做到了叙事和抒情相结合，而且还很自然的加了议论，如：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”这就使得事实、感情和理智的思考巧妙的结合了起来，从而增强了诗的思想性，深化了该诗的主题。
《卫风·氓》里的回忆和对比手法，不仅写了女主人公的任劳任怨，更加揭露了氓的卑劣品质。尤其边回忆边对比的写法。结婚前后的氓这一形象行为的对比，女主人前后思想感情变化的对比，使得往昔与今时、乐于悲、笑与恨相互照应。
二、研究《诗经》弃妇诗的意义
（一）弃妇诗的历史意义
弃妇诗在《诗经》中占有重要的地位，弃妇诗篇主要在《国风》和《小雅》中，其思想价值是不容忽视的。这些弃妇诗大多叙述和抒发自己被弃的无助和痛苦，以及对男子喜新厌旧的怨恨。研究这些诗对于我们了解上古社会的婚姻有很大帮助，给予我们重要的启示。同时也为描写女性题材的作品提供了素材。诗或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象。它以人类的天性为基础。在《诗经》中，男女爱情不是靠贵重的金钱来催生的，以女性为主体的爱情活动充满了真善美，是人们纯真本性的体现。她们的存在是对以金钱为婚姻先决条件的商品时代的讽刺。
（二）弃妇诗对文学的影响
孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”把“怨”列为诗歌的四大作用之一。西周时期，周天子为了解民情，常常派专人到民间采诗，以观风俗，知得失，治天下。司马迁在《报任少卿书》中说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”所说的显然是指《诗经》中的怨刺诗。《国风》是公认的《诗经》中的精华部分，而怨刺部分占了相当大的比重。在风诗中，表达对婚姻不满的就有十余篇，《卫风·氓》是《诗经》中最长又最好的一篇叙事诗，简单说是一篇少女—贤妻—弃妇的三部曲作品。历代诗歌、戏曲、小说中三部曲形式写法几乎成了定式，而《卫风·氓》为首创之作。如后来的文学作品如：《孔雀东南飞》、《上阳白发人》、《琵琶行》等影响很深，另外，一些宋词也出现了弃妇作品，宋代元杂剧和明清小说中关于弃妇的题材，都或多或少地从《诗经》弃妇诗中汲取了营养。《诗经》中的，赋、比、兴一直成为古代诗歌创作表现手法的典范。以四言为主的句法，一直影响到魏晋。如：曹操的 《步出夏西门》。
《诗经》中用了大量的现实主义手法，“其艺术特色是在诗歌创作上初步形成了现实主义的优良传统”[，更真实的写了生活，写了人物，写了故事，“诗圣”杜甫就善于用现实的写法来描述民生疾苦，更有“但见新人笑，那闻旧人哭”的佳句。可见《诗经》对后人的写作影响颇深。《诗经》中的弃妇诗更是对后世描写女性的文学作品产生了深刻影响。它是中华文化的优秀遗产，是祖先集体智慧的结晶。
（三）弃妇形象的现实意义
《诗经》里的弃妇诗字字血，声声泪。弃妇们的遭遇激起了人们对封建宗法制度的极大痛恨，也让人们对妇女的悲惨命运产生了同情。
正如我们读到的《卫风·氓》，女主人公给我们留下的是纯朴和热情，是天真和单纯，而氓的虚情假意，急躁暴怒让我们唾弃。不顾父母之命、媒妁之言，该女子便轻易的以“秋以为期”诺言相许，这就是进入骗局的首祸，当今社会也不少有金钱利益充当的婚姻，女孩子的天真、浪漫、纯情、轻信往往成为男人抓住的弱点。追求婚恋自由的今天仍不能用眼前的浪漫去等价将来的幸福。
当女子献出宝贵的爱情，把终身幸福寄托在氓身上时，也为以后婚姻的悲剧打下了基础，女子的性格，男子的虚伪随时会葬送婚姻。勤劳善良是中国妇女的传统美德，中国自古有男婚女嫁，男主外，女主内的说法，女子照顾父母，带孩子，操持家务，而男子做这些就成了“丢面子”，这似乎是千百年来的约定，婚前是“无证驾驶”，百般体贴，关爱备至，婚后是“有证驾驶”，逍遥自在，无拘无束，这种观念也成了很多男人的借口，认为这就是传统，这就是应该的。现在仍有这样的“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”的丑恶现象。自古就有男休女一说，认为女子应该忠贞，应该以丈夫为中心，洁身自爱，一心为夫，古时自皇帝到百姓都有“三妻四妾”的习俗，从来没有“三夫四夫”的说法，这种不公平，这种对女子地位的轻视似乎成了一种合理的规定。
女子将青春，将容颜奉献给了丈夫家庭后，桑叶也就变得枯黄了，再也不美丽，不娇艳。丈夫这时不再疼爱她，喜新厌旧了，《卫风·氓》一诗里却让我们也看到了值得欣慰的地方，当女主人公深爱的“氓”一旦变心，女子就充满了愤恨，她恨自己，恨丈夫，然而，爱情的破灭并没有使她沉沦，她选择了放弃，选择了重生。《诗经》弃妇诗里不仅写到了弃妇的自怨自艾，自哀自怜，还有她的自信自强。在遭遇了被弃的打击之后，她痛定思痛，清醒地认识事实，告诫自己别再沉溺于感情，开始反思自己，思考、探索解放之路。这在文学上是一个开端，在事实上更是一个开端，婚姻不幸的家庭自古有之，上古弃妇以自己的亲身经历告诫着今人，女子进入感情世界里容易忘我，而男子却很容易摆脱，情感世界里女人是有天生弱点的，不要只沉溺于浪漫，不要只看到表面，更不能让婚姻太轻率。上古女性自我观念和自我意识觉醒的一个重要表现是：自尊自强，大胆地反抗无爱情的婚姻，对恶势力决不轻易屈从。 《氓》全诗，按春秋时代的礼教去衡量诗中主人公的行为，那么氓属于诱骗行为，女子属于私奔，这种结合在当时是遭人谴责的，她们的结合违背礼教，不仅在当时不被人接受，在当今也同样如此。诗中没有写婚后幸福生活的内容，而是写了爱情悲剧闪电般到来。由此可见，作者只是想警告女子不可私奔，其意图并非是去揭露社会的罪恶，作者警告他人不要再走同样的路子，以至于连兄弟都会笑话自己，作者痛恨这种男诱女奔的行为。
千百年来，女性逐渐为自己争取了权力和地位，今天，社会制度的改变，人们意识的提高，让妇女的地位有很大提高，法律规定男女平等，婚姻法里更有保护女权的条例，一些节日也就充分体现了对女性的重视，如：三八妇女节、母亲节。一些学校更有开展诸如女生节之类的活动。政府也设立了相关保护女性权益的协会，组织。男尊女卑、母以子贵、未嫁听父母，出嫁听丈夫，甚至听儿子的，没有一点自由、没有一点自我的现象不会再继续了。中国大地上职业女性开始承担起越来越多的社会责任，真正改变了女性的经济地位，从而彻底改变了女性的社会地位，“女强人”不断涌现。总的来说，中国女性经历了漫长的历史发展，最终走向了独立和解放。当我们再读起《诗经》弃妇诗时不禁为上古女性而悲哀，不过，《氓》中的女子却让我们多了一些安慰，她爱的时候不盲目，爱过以后不糊涂，真正懂得爱的价值的，是个有尊严的女性典范。因为身处被人离弃的境地不妄自菲薄，弃妇诗里这些可敬的女性才能在孤独落泊的时候超越了俗世，守住了自我，没有堕落，可敬，可赞！更让今人为能生活到今天的社会而自豪，也会让人们珍惜当今家庭里能拥有夫妇相敬如宾的生活。
《诗经》中的弃妇诗塑造了一个个性格鲜明，形象生动的弃妇形象，让我们看到了那个时代女性的地位，也让我们看到婚后女子容颜不再时，那些曾经与之山盟海誓的丈夫们丑陋的面孔，他们的喜新厌旧和无情无义让我们痛恨，而女子的温顺多情、吃苦耐劳、感情专一、留恋旧情却让我们痛心。让我们看清了那个时代的女性的悲哀，在那个以男权为中心的社会，女子是多么的不幸，她们受委屈时无力反抗，孤立无助，让今人明白再也不要重演历史。
参考文献：
[1]李山.诗经的文化精神[M].北京：东方出版社，1997：122-123.
[2]迟文浚.诗经百科辞典[M].辽宁：辽宁人民出版社，1998：2-3.
[3]陈轶镔.诗经解说[M].北京：书目文献出版社，1985：13-14.
[4]钱念孙.中国文学史演义[M].安徽：安徽教育出版社，2004：4.
[5]刘大杰.中国文学发展史[M].上海：上海人民出版社，1975： 5.
[6]翟相君.诗经新解[M].上海：中州古籍出版社，1993：260 .
[7]朱光潜.诗论[M].北京：生活·读书·新知出版社，1984：7 .
[8]雒启坤.诗经散论[M].北京：商务印书出版社，2002：75-76.