本文主要探讨魏晋隐士的美学特质,由引言与四章十七节组成,约十四万字。引言部分主要是做一些准备性的工作。首先是选题背景,对中国传统隐士与魏晋隐士的基本情况以及魏晋隐士与美学的关系做出说明；其次是魏晋隐士美学研究现状,描述当下的隐士研究及魏晋隐士美学研究的现状并予以分析,认为当下的隐士研究有主要由中国学者完成、集中在二十世纪90年代之后以及切入点多样化三个特点,而魏晋隐士美学研究则呈现出分散、局部、个别的总体特征；第三,魏晋隐士美学研究的价值意义,认为从美学角度入手对魏晋隐士的研究,对于中国古代隐逸史、魏晋历史、魏晋美学以及中国古典美学都有一定的价值意义；最后,对本论题的研究思路与基本方法予以揭示。第一章主要做一些基础性的研究工作。首先,对“隐士”及其相关字词的确切含义逐一给出解释,以为正名之用；其次,从“学”与“道”两方面讨论隐士与传统知识分子的同与不同,对隐士做出“特殊知识分子”这一定位；第三,考察隐士称谓的多样性,在其他学者之总结的基础上对隐士的多种称谓加以补充,并探讨称谓多样性对于隐逸文化及隐士研究的利与弊；第四,在综述古今隐士之分类情况的基础上提出自己的看法,把隐士分为“身隐而心隐”、“身不隐而心隐”、“心不隐无身隐”三大类,并做出具体解释与类型优劣的区分；第五,从文化、政治、经济三个方面对传统隐逸文化之存在的原因做简单分析,认为隐逸存在的文化基础是中国传统道统观念、伦理观念和中庸思想的共同作用,政治基础是古代统治者采取的尊隐政策,经济基础是中国传统社会中自然经济的统治地位；第六,认为研究中需要注意两个问题,即重视作为历史产物的隐逸文化在各个历史时期的个性以及用客观的眼光评价隐逸文化在中国传统文化中的地位及意义。第二章从生活审美的角度探讨魏晋隐士的美学特征。本章主要包括人格审美与生活审美两方面的内容,概只有二者合起来,方成“生活审美”之完善义。在具体论述中,从魏普时人、魏晋隐士自身与作者观点三个角度切入,探讨魏晋隐士的人格之美、隐逸生活的审美特质与其在生活审美领域的特征。首先是魏晋隐士的人格之美,主要由学识之美与德行之美两部分组成,认为魏晋隐士自身的学识素养、对时局世事的洞察力以及对于道德操守的坚持使其赢得了当时人的尊重；其次是隐逸生活的审美特质,认为物质匮乏时的无功利性、平淡生活的艺术性、封建专制制度下对自由的追求都使得魏晋隐士的生活更称得上是审美化的生活：隐逸生活的超功利性体现在物质生活、日常工作与与人交往三方面,原因主要是魏晋隐士所受之道家及佛学思想的影响在历代隐士中最深以及在有意识地继承上古隐逸精神；隐逸生活的艺术性则主要通过琴歌自适与临水垂钓这两种极具美学特质的活动来体现；第三是魏晋隐士在生活审美领域的特点,即魏晋隐士之形体之美的缺场与魏晋隐士之自由追求的极端性,具体内容包括对两个特征的描述及原因分析。第三章从自然审美的角度探讨魏晋隐士的美学特征。认为隐士在出现之初即与自然建立了密切联系,这一联系在魏晋随着时代特征的演变以及隐士阶层的成长、变化而愈加具有审美意味,他们以其在自然审美领域的独特优势介入自然审美,对魏晋自然审美的发展做出了自己的贡献。首先是隐士与自然的关系,认为隐逸与自然之关系问题乃是决定魏晋隐士与魏晋自然审美之间关系的基础性问题,而隐逸与自然的联系是极为密切的：史书上有记载的最初的隐士隐居于山林,后世著名隐士如伯夷叔齐等也是以山林以归隐之所,在隐逸文化中起到重要作用的《周易》思想与道家思想对自然也都非常重视。其次是魏晋隐士在自然审美领域的优势。认为魏晋隐士在自然审美领域与同时代士人及其他时代隐士相比主要有魏晋神仙道教对隐逸之山林化的影响、更加自由的生活方式以及更为强烈的自然审美的主观需求三大优势；第三是天人合一的自然审美方式。认为天人合一是魏晋隐士在自然审美过程中所秉持之道,主要体现在游而忘返、鸟兽相亲与自然园林三个方面,分别对应的是山水审美的“天人合一”之境、动物审美的天人合一之境与自然之再造的天人合一之境；第四是魏晋隐士对自然审美的贡献,认为在玄学盛行的大环境中魏晋隐士具备了对魏晋自然审美产生影响的能力。其贡献主要包括通过现实之途径对魏晋自然审美的勃兴起到了积极作用、丰富了自然审美的内涵以及以田园诗为媒介促成了以质朴为美的自然审美观念的产生。第四章从艺术审美的角度探讨魏晋隐士的美学特征。认为在艺术审美领域魏晋隐士既是艺术审美的发起者,又是艺术审美的对象,这两者构成了魏晋隐士艺术审美的完整含义。首先是魏晋隐士的书法创作及其特点,认为魏晋隐士的书法创作有所擅长的书体以行、草居多及书法作品一般都被评者划入中品两个突出特征,就审美而言,魏晋时期出现大量的在书法领域取得了一定成就的隐士并且这些隐士所喜爱的书体集中在行草两类这种现象即彰显了魏晋隐士的艺术性特征及其对自由精神的追求,隐士陶弘景的书法特征与其在书法领域取得的成就也与其隐士身份息息相关；其次是魏晋隐士的绘画创作及其美学特征,认为从魏晋隐士的隐士画像创作可以看其自我意识的觉醒,从他们的古圣贤像的创作则可以看出魏晋隐士对儒家美学的美、善统一观的接受,而作为最早的、专门的山水画作家之一的宗炳及其“畅神”观念的提出也与其隐士身份密切相关；第三是魏晋隐士的诗歌创作及其审美特征,认为魏晋隐士诗歌创作主要有鲜明生动的诗歌意象与多层次与单一化交织的审美感受两种审美特征,个案研究中陶渊明诗歌的超然之境、自然之美与生命之乐都或多或少地得益于其隐士身份；第四是魏晋诗歌中的隐士形象的审美分析,认为魏晋诗歌中的隐士形象的审美特征主要有二：山水清音与琴瑟之乐,而魏晋隐士作为创作主题的美学内涵主要倾向于道家思想,全身保真与逍遥游都是在道家思想框架内的解读。结语总结全文,提炼魏晋隐士的总体美学特征,探讨审美在魏晋隐士的生活与人格构成中的地位,阐述魏晋隐士对传统美学的影响。