佛教孝道思想主要是“孝是报恩父母”,“报孝是实行作善业行为”,“孝是维持社会程序”。其内涵不仅是子女对父母孝顺,尊敬,责任,而且也是双方的责任,互惠,互敬,互爱。而这些思想很早就已传播到中国、越南,并随着其他佛教理论一起扎根繁衍。就越南的佛教传入而言,同样是出于同化本土文化与思想的目的。从广义上说,佛教思想具有其自身灵活性。所以,不管流传到哪个国家,为了适应当地文化、符合社会的需要,都有着自身的融合与变化,与佛教孝道思想一样。佛教盂兰盆节也是经历漫长的岁月的传承与演化。因此,与当地民族文化及思想观念存在许多相同与差异之处。中国是盂兰盆节的发源地,在这儿盂兰盆节本是代表中国佛教孝道思想。但是经过漫长时间,盂兰盆节被认为是解救亡身父母,祖先与饿鬼成为民间超度先人的节日。另外也被误解是中元节,鬼节。而越南虽然存在同样的节日形式,但是其节日内涵也衍变成首先跟现时父母报恩报孝,然后才是给亡身父母、祖先超度报孝与思念。目前,盂兰盆节成为越南的“报孝节日”。基于此,本文通过对佛教盂兰盆节的孝道思想、文化因素及其现代价值问题的研究,希望对当今社会孝道的发展。对人们在现代社会中如何行孝起到一定的积极作用。从此,笔者希望通过论述佛教孝道思想与分析和揭示了其孝道文化中的精华,探究其思想在中越国两国之间的传统文化和现代社会中的根基性作用。通过结合当今社会实践,开掘佛教孝道观念存在的价值。并希望一些想了解在巴利文中佛教的孝道思想与中越佛盂兰盆节教孝道思想的人能够分清楚两者思想的相同与差异的原因之处及以期对佛教研究有所裨益。