薛蕙《老子集解》是明代中期较具代表性的《老子》注本之一,而在当今学者的研究视野之中,却并未对其给予足够的重视。就目前来讲,《老子集解》的相关研究还很不完善,仅作为某专题的一个部分被提及,还未形成系统化深入细致的研究。本文正是在这样的背景之下以薛蕙《老子集解》为研究对象,对其进行全面的考察,从而对《集解》思想做更进一步的阐释。　　 本文以《老子集解》一书为主要文本依据,分四大部分对其进行了梳理。在本体之道部分,文章从道之体用有无的矛盾辩证关系出发,通过对道物关系的讨论最终确立道的本体性地位。而本体之道显现于外部世界的方式乃是“因自然”。通过一系列的分析,最后认为薛蕙对于《老子》形上学的建立并无新见。而在性命之道一章,则突出的体现了薛蕙《集解》的释《老》特色。薛蕙认为老子之道即是性命之学,并通过对养生与养性问题的探讨进一步深化了实现人生的性命之学。而在讨论的最后,薛蕙也试图将性命之学与天道统一。紧接着的治世之道部分则可以看作是性命之道的扩展和延续。内圣外王,实现人生本来就包括着自我人生的解放和整个社会的进步两个方面。薛蕙在政治思想领域体现出了不可避免的局限性,但同时又显示了一定的进步思想。虽然薛蕙的愿望是美好的,但最终的现实却不免令人失望。在最后一章关于一本之道的讨论中,薛蕙展现了相当的理论功底,不仅对历代以来所形成的对于老子的误解给予了有力的批判,还大胆的将老子之学说与儒家思想相结合。而薛蕙这样做的目的绝非是为老子争正统这样简单,实际上他是要将天下之道归而为一,凡是于性命之学有利的理论都要收入囊中为我所用。这也正是薛蕙作《老子集解》的目的所在。　　 经过以上四个部分的讨论之后可以发现,薛蕙思想的关注点在于如何实现自我人生,而《集解》的出现也正是为他的性命之学提供理论支撑。综合看来,薛蕙的《老子集解》虽然有得有失,但在当时的学术背景之下,亦可算作是难得的作品之一。