宇宙万物就是时空的展开，地球万物是时空时光的展现。以今本《易传》为切入点，发现《周易》经传的源头乃“大道性情世人时空整体论”。其性是“真”，其世是“备以和”、“通而不入”、“万物万性”、“爱亲尊贤”（“禅让”、“孝”），包括尧舜禹夏商周六代。其人是帝、王、后、贤、圣人、君子，其情是“象类”、“变通顺时”、“直正大”，其发展趋向是鲜活的现实在整体中相因消息“日日新”，不断开拓新的时空。“大道”是上古对时空的直观，是“善为易者不占”，是《周易》经传的灵魂和统摄，《经》卦爻辞凡符合其性情者皆为“吉”，《传》是对此整体论的阐发。“大道”在上古就已是根深蒂固的统治意识形态，其源头相当久远。亦是一种至高无上的限制——连上帝都要遵循的宗教，是真正的中华精神文明，与老庄之后追求养生炼丹成仙的道教不同。“大道”之行要有大道之世，大道之人。唯圣人方能体悟“大道”,据道制法，唯君子才能真正实行圣人之法，这也正是今本《易传》所诠释的世界。“大道”是一个“活”的整体，与世界文明、现代文明相通。当今中国已走出“家天下”，正在逐渐恢复大道性情世人:天下为公、禅让、爱亲尊贤，改革开放、与时俱进、八荣八耻、自主创新、和谐社会。但由于其恢复不彻底，形不成一个自我更新的整体，不能实现对“真”的追求真正实现自主创新。恢复大道须以整体形式，这使“反本开新”在“新轴心时代”恢复“大道”性情以实现中华“文化复兴”成为我们哲学义不容辞的责任。
　　首先探索今本《易传》成书的渊源背景。包括对《易经》的成书、先秦文化总特征与今本《易传》关系的探索。《易》的成书不仅与数字卦有关，而且与在中国源远流长的“象”大有关系，“象”是上古“大道”的重要概念，自成完整体系，是“教”的重要手段。《易》有义理、卜筮和官方、民间之区分。《易经》体现了“大道”“备以和”、“通而不入”的时空整体性特征，是“群龙无首，吉”的意义所在，也正是“大道整体论”的展现。
　　其次讨论今本《易传》的整体性。同《经》一样，《传》也是“大道整体论”的产物，不论从哪个角度分析，今本易传都具有严谨的整体性。其渊源背景是整个中国文化，其结构、内容及思想亦是一个整体，因此兼容全部思想，包含所有学派，为“大道整体论”所统摄。
　　第三章讨论今本《易传》成书问题。考辩出《传》包含“古本易传”，在孔子之前就存在。也有官方、民间和正统、非正统之区分。“古本易传”和今本《易传》皆是官方正统《易传》，是《易经》发展的新阶段。因此不仅与今本《易经》紧密衔接，亦与古典文化水乳交融，是对真正中华文明——“大道整体论”的继承和阐释，具有“传承文化命脉”的重要使命。
　　第四章追溯今本《易传》的源头。第一节考辨出今本《易传》之人“后”、“先王”、“圣”、“贤”、“君子”乃大道之人;第二节考辨出今本《易传》之世正是“大道之世”;第三节认为《传》的心性论正是人道“建道以性”的心性论;第四节提出《传》的“上下”、“小大”正是大道的人物关系;第五节考辨出《传》的思想价值判断意识形态正是“大道”之性情，其核心概念和价值判断是“象、类”，“顺、时”、“变”、“通”、“几”、“直”、“正”、“大”。
　　结语中探索恢复大道以实现中华文明“文化复兴”。思考《传》之“大道”在“新轴心时代”的新发展，讨论大道与世界文明和现代精神相通，应该以大道融会古今中外以“反本开新”建设中国新轴心文化以实现中华“文化复兴”。