从20世纪中叶开始，存在主义与马克思主义擦出了绚丽的火花。在所有试图将马克思主义与存在主义进行结合的研究者中，萨特主张用存在主义解释、补充甚至“并入”马克思主义，创立了存在主义的马克思主义。在力主将马克思主义与存在主义结合的过程中，萨特从人学和人道主义的立场重新理解马克思主义的尝试，在新的时代背景下仍然值得我们深入思考，以资借鉴。
　　论文以《存在主义是一种人道主义》这一萨特向马克思主义转向的早起著作为蓝本，尝试从“孤立的人”到“社会的人”、从“抽象的人”到“实践的人”的转变以及对萨特向马克思主义“接近”的反思三个部分来研究萨特向马克思主义靠近的话语表现。
　　第一，从“孤立的人”到“社会的人”。论文分析了萨特逐渐赞同人的社会性质和环境对人的作用。在回应关于存在主义的种种责难的过程中，具体的历史条件、社会关系结构开始进入萨特的视野，“孤立的人”逐渐向“社会的人”靠拢。同时，他所宣扬的绝对自由观逐渐向相对自由观转变，并主张通过自由行动和自由选择干预人生、介入社会生活，从而建立起了“存在先于本质”的新人性观。在萨特看来哲学就是“人学”，“人”就是哲学的研究对象。但哲学并非是抽象地、孤立地研究人，而是要将人的历史发展、人的自由、人的解放与人的全面发展置于具体的历史条件、社会关系结构、历史发展规律中去理解，这也是马克思主义的科学性所在。尽管萨特已经看到社会对人的影响，但是他仍未摆脱唯心主义的束缚，他的哲学只是傍着马克思主义的边沿发展。
　　第二，从“抽象的人”到“实践的人”。论文分析了萨特是如何通过超越处境的限制、兼顾他人的自由以及主动承担责任等等来推动“抽象的人”向“实践的人”转变的。萨特认为，他所研究的“人”是具体的、活生生的、现实的人，因此他的存在主义哲学是乐观的、行动的、积极承担责任的新人道主义哲学，是从传统哲学对“抽象的人”的研究转而强调对“实践的人”进行研究的。尽管萨特的行动哲学认为人可以通过自我实践达到改变世界的目的，但实际上，他的思想充满了理想主义色彩，他对实践的解释还是非马克思主义的。
　　第三，对萨特存在主义向马克思主义接近的反思。萨特终生都在与马克思主义打交道。一方面，萨特声称他的存在主义哲学是对马克思主义的“补充”，填补了马克思主义的“空白”。确实，他对人类行为和责任的关注、他对历史必然性的肯定以及他对形势的认识与马克思主义有相似之处。但另一方面，萨特的存在主义跳过哲学的根本问题（物质与意识的关系）而谈人的价值，认为个性与共性相互对立，否认自由与必然之间的关系，忽视道德的具体性，实际上带有唯心主义性质，与马克思主义仍存在着较大差距。
　　萨特终生都在思考人存在的意义和价值，他的存在主义无论在写法上还是内容上都有合理的因素，这是值得借鉴的。全方位的、历史性的、实际性的考量萨特的存在主义向马克思主义“接近”的表现，对于我们扩宽研究马克思主义的视野大有裨益。