庄子(约BC369～BC286)，名周，宋国蒙邑人，是我国战国时期重要的思想家和道家的代表人物之一，他的思想涉及到当时知识分子共同关注的许多重要问题，核心是寻找乱世的个人出路，他独倡游世；在世俗生活的腐烂之外寻找清新的人生，把这种清新的理想与“自然之道”论结合起来。他在很多领域有着重要影响。关于庄子的研究历来很多，关于其注释，历代均有学者做这一工作，对于其的阐释与接受目前存在一定的学术研究空白。本文拟以理学兴盛的宋代为突破口，从不同的阐释与接受群体的角度来探讨宋代对庄子的阐释与接受，把握其理学化的基本特点，并试图探讨一些阐释与接受的规律性问题。 学者对庄子的阐释与接受都是从一定学术观点出发的，一部庄学史反映了一部中国学术史。先秦两汉时期是其低潮期，鲜有学者关注庄子，魏晋时期玄学兴盛，郭象从玄学出发，他注庄是在向秀注的基础上加以发挥的，在阐释庄子之旨上起了重要的开拓作用。可他的“独化”之旨，“性足自齐说”是对庄子的阐释性发挥，在当时及后世产生了很大影响。唐代崇道之风盛行，成玄英从道教观点出发，其注疏有一定成就，但他又把重玄之道强加给庄子。从唐朝开始，对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向，文学家、文论学也对《庄子》一书的文学旨趣心领神会。 宋代是中国学术由汉学向宋学转变时期，宋学吸收庄子等道家学者的哲学思想，建立起自己的心性论思想，形成了一种成熟的思想形态，成为了中国封建社会的后期的主导思想，宋代庄子的阐释与接受的多元化倾向更明显。 宋朝统治者为了巩固其统治，大力倡导道教，建立道官、道职，《庄子》一书受到重视，被列入道家科目，设有博士。 以王安石为首的政治家纷纷阐释《庄子》，把其作为变法的理论基础之一。王安石论证庄子精通、遵守、敬畏儒家，其论证方法在庄学研究领域是个突破，其子王(雨万)、其弟子吕惠卿等均解读过庄子。 理学家周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等，纷纷从庄子那里吸取有用因素，完成了其本体论思想，使儒家哲学具有了形上学的基础，完善了理学。山东师范大学硕士学位论文南宋理学学者林希逸的《庄子口义》是《庄子》阐释与接受史上的又一重镇，其口义的形式对评点之学有启发。 《庄子》直指心源的哲理和浓厚的宗教意趣，为道教学者的修仙理论提供了思想武器。《庄子》书中的神人、至人思想被道教进一步发挥，其对心性论的探讨影响了道教的发展，促使了内丹教的进一步发展，道教学者陈景元概括出“中正为宗”为庄子思想的特征，反映了宋代儒学化的特点。 苏轼、辛弃疾、陆游等文学家在思想和创作上也靠近庄子，从中吸取文学营养，严羽的《沧浪诗话》中的自然说、刘克庄的自然美学观，明显源于庄子。 隐士们以庄子的自由精神为隐居不仕的基本理念，借鉴其相对主义的思想，坦然看待荣辱穷达，快意乐观的生活，以文化活动来充实其隐逸生活和自由心灵，从而使生命价值文明化。 三教合一的社会风气，统治者对庄子的倡导，使禅宗也自觉吸收庄子的学说，以传播其思想。 宋代庄学的基本特点是“理学化”的倾向式阐释接受方式和对《庄子》一书文理与玄理的双重关注。 本文目的在于通过对宋代庄子的阐释与接受的分析，探讨庄子在宋代的影响，并以此为基础，探讨庄子的阐释与接受在宋学形成中的作用。主要采用了分析、归纳、对比、统计等方法，从不同的阐释接受群体角度来进行分析，力图较为具体而全面。突出之处在于以宋代为例，探讨庄子的阐释与接受，探讨其在中国学术发展史上的作用。意义在于以对庄子在宋代的阐释与接受为基础，前伸后扩，为研究庄学史尽一点微薄之力。