本文主要以古代中印历史文化时空为背景,选取早期佛教中国化的思想理论成果《大乘起信论》与中国古代两宋理学心性论思想文化横断面而展开,以古代中印心性论思想为主线,以《大乘起信论》与两宋理学心性论思想比较研究为主题,引入西方“对话与视域融合”的理论,集中阐述和回答《大乘起信论》与两宋理学心性论之间的关系及其作用。运用思想史研究方法,哲学研究方法,文献学方法以及比较研究方法,在遵循思想发展规律的前提下,注重概念的诠释和古代中印心性论思想的内在联系及相互影响、作用的比较,紧紧围绕《大乘起信论》与两宋理学心性论相互关系及作用问题展开深入探讨。论文的结构及主要内容除绪论外共分五章：第一章《大乘起信论》的佛性论思想；第二章《大乘起信论》与佛教中国化；第三章朱子心性论与陆子心性论比较；第四章《大乘起信论》与儒家心性论思想的对话与互通；第五章结论。其中第二、三、四章是该论文的重点。笔者在第二章,从中印文化相互影响相互吸收的角度,回答了《大乘起信论》与佛教中国化的问题,潜在的蕴涵着笔者大文化概念下的理论思维和多元文化视角：即本着思想文化没有国界,以及学术问题与政治问题不能混为一谈的理念,坚持对外来文化以我为主,为我所用,相互尊重,存同求异的态度和立场。佛教是宗教也是哲学。其“中印佛教哲学思想的明显差异就在于心性论思想的不同,导致整个中土佛教与印土佛教整体上的思想差异”。产生如此差异的根本原因,是由于中印古代两大民族生产生活方式及文化背景不同造成的。差异体现在“中土佛教理论具有注重现实,观照个体生命,注重道德实践,重视有情众生在现世生活‘用’的理论特色”,改变了印土佛教大乘空、有二宗的重视本体轻视现实的倾向。隋唐时期形成的天台宗、华严宗和禅宗,充分体现了佛教中国化的心性论思想理论特点。笔者归纳了南宋理学代表人物朱子及陆子的心性论思想,并对二者心性论思想作了比较。对《大乘起信论》与儒家心性论思想的对话与融通问题,从五个方面作了阐述。即儒佛融通的条件,《大乘起信论》对儒佛的互溶,心性本觉与儒佛的互通,心性本净到心性本静,种性说到一切众生皆有佛性。笔者针对学界有争议的问题,分别提出了自己新的理解和看法。例如,心真如门中的真如与心生灭门中的真如是否有区别?笔者认为二者是同一的,就禅宗而论,笔者认为,南北宗的主要分歧在于对“止观”关系的不同主张上。神秀的北宗对程朱理学影响更大,慧能的南宗对陆王心学影响更大。