改革开放以后，国家实行宗教信仰自由政策，全国各地的道观都陆续恢复宗教活动。纯阳观1987年恢复宗教活动，同时也开始了其延续至今的重建工作。特别是从2002年以来，纯阳观重建工作步伐加快，到目前为止已基本完成重建。纯阳观重建作为广州市道教宫观重建的一个缩影，反映了都市道观适应现代社会的趋势和特点。除此之外，纯阳观的适应还体现在神像的变迁、人员结构以及弘道方式等方面。　　 正文第一章主要谈纯阳观重建，分别分析了重建原因、重建过程及重建特点。重建原因方面，既有神灵显圣的神圣性，又有长远发展需要的外部原因，更重要的，纯阳观具备了重建的经济基础。重建过程则主要论述重建规划设计与变更、重建工作的管理等两方面。通过这两方面的阐述，笔者归纳重建的特点，即严肃性、灵活性、秩序性。　　 第二章分析纯阳观所供奉神像的变迁，折射出纯阳观适应的神圣性与世俗性。供奉神灵本身是道教神圣性的体现，但供奉哪类神灵则是道教世俗性的体现。纯阳观如今新增的诸神灵都十分切合信众的需要，积极迎合信众的信仰需求，因此达到了神圣与世俗的结合。　　 第三章对纯阳观的人员结构进行分析。纯阳观的运转依靠两类人，即神圣的教职人员和世俗的工作人员。此后分析了纯阳观人才结构的特点，即教内教外结合、高学历化。　　 第四章则是对纯阳观弘道方式的探讨。兴办杂志、积极支持社会慈善事业、不断兴建各种文化设施是纯阳观弘扬道教的主要手段。通过这几种方式，纯阳观把道教主动地推向社会，以期得到社会对道教的认同，这也是逐步适应社会，积极与社会结合的一种表现。　　 通过以上四章的讨论，笔者认为，纯阳观一方面向世俗化方面发展，与社会结合越发紧密；另一方面，她又保持着自身的宗教性。世俗化的同时又具有一定的宗教限制，不是无限地世俗化。世俗性与宗教性在不同的方面所占有的比重不同，有时还存在着矛盾，从而从实证方面打破宗教与世俗简单二元对立的观念，澄清当地道观生存的复杂状态。