20世纪四十年代的西方社会，由于生产的高度发展使得高雅文化屈从于商品生产逻辑，大众文化已经成为西方社会的主流文化并逐渐成为主导一切的力量。这种现象已也受到了学界越来越多的关注，那些伟大的思想家们开始对消费意识形态进行深刻的反思。法国的理论家们则着手进行着对大众文化内在运行机制的批判，他们想利用索绪尔的语言符号理论来对大众文化中的符号进行分析和解码。反观当代法国哲学的发展史，可以很容易的得出如下结论:几乎每一个思想家，都不可回避地去探讨语言、符号和象征之间的关系问题。也即是说，在20世纪五六十年代，法国不仅是西方马克思主义的批判战场，同时还是消费主义意识形态的重要批判阵地。这条意义重大的批判道路是由罗兰·巴特用符号学理论对大众文化进行批判所开启的，在罗兰·巴特的基础上昂立·列斐伏尔展开了他的城市社会学角度的消费主义批判理论，受前两者影响的居伊·德波提出了景观社会理论，他的理论也标志着他们这条消费主义批判之路走向了成熟。大众文化理论的创始人的巴特，开创并发展了大众文化批判理论，他借助语言符号学对神话现象、意识形态、日常生活等方面进行的研究，对法国乃至整个西方哲学以及人文社会科学的发展都产生了重要的影响。在其代表作《神话——大众文化诠释》一书中，他通过披露那些法国社会中无处不在的纷繁复杂的流行神话，来深入批判其中隐藏的资产阶级消费主义意识形态本质。昂立·列斐伏尔是西方日常生活批判理论的创始人，他的理论发展深受巴特的神话符号学批判的影响。列斐伏尔批判的领域由经典马克思主义所批判的经济领域转向了日常生活领域，他试图揭示现代社会中的日常生活的新的异化本质。他在《现代世界中的日常生活》这一著作中说道，现代世界中的日常生活已经被彻底的殖民化、体系化、抽象化、符号化了，那些局部领域的（经济政治的或文化的）革命是不可能取得胜利的，只有总体性的都市日常生活文化革命才能完成这一使命。列斐伏尔日常生活批判理论影响了作为情境主义国际代表人物的居伊·德波，德波划时代地断言了当今资本主义社会已经变成了一个景观社会，他认为马克思所处的资本主义商品社会已经被如今的景观社会所取代。而关于革命，他认为要实现对景观社会的革命，情境主义所提倡的对生活进行艺术化改革的道路是唯一的途径。