对于朱子哲学之本体论方面的研究,学者已有较多论述。观其论述,或论理、或论性、或论太极,主要侧重对其概念进行分疏和解读。本文认为,论朱子哲学之本体论当先观其全貌,言理便不能离气,言性便不能离情,言太极便不能离阴阳,此为蕴含全体之本体,乃道体之全也。其次,对朱子之本体论述当依据中国哲学之结构与圆融的思维方法而展开,方能契合中国传统哲学与朱子之固有思维特征。基于此基本观点,本文从“意象诠释”之结构思维视角出发,对朱子之本体作一整体论述和阐发。依结构思维,则对朱子本体论的研究便有一个清晰的结构脉络所在,此便是“理一分殊”。而在意象诠释下,“理一分殊”乃是一象征性的结构,因而朱子本体之意便由此结构之象而开显出来。本文认为,朱子的本体论可以分为天道论、人道论、易道论三部分。以结构思维观之,各自来看,其天道论的结构内容为“理—气”,此二者的关系表现为“分殊”之“理气是二物”与“理一”之“理气是一个”;人道论的结构内容为“性—情”,此二者的关系表现为“分殊”之“未发已发”与“理一”之“心统性情”;易道论的结构内容为“太极—阴阳”,此二者的关系表现为“分殊”之“太极不杂乎阴阳”与“理一”之“太极即在阴阳里”。整体来看,天道论、人道论为“分殊”,易道论统合天道论与人道论为“理一”;天道论、人道论、易道论为“分殊”,三者皆统一于朱子本体论为“理一”。因之,天道论、人道论、易道论,分而言之,各个是一个“理一分殊”;合而言之,整体是一个“理一分殊”。这体现了思维结构的同构性。“分殊”则体现其分别,故理与气、性与情、太极与阴阳各自“不一”;“理一”则体现其融合,故理与气、性与情、太极与阴阳各自“不二”。“分殊”则天道论、人道论、易道论各自不同,“理一”则天道论、人道论、易道论又圆融一体。无论是“一而二,二而一”还是“一三三一”,皆又是圆融思维的体现。总之,朱子的本体论就是在“理一分殊”这一圆融性的结构思维之象中彰显出来。