位于武陵山区的土家族创造了辉煌灿烂的非物质文化遗产。土家族经过改革开放30余年的洗礼，生计方式已经发生了非常大的变化，特色鲜明的民族文化也已走向繁荣。在武陵山片区区域发展和扶贫攻坚规划已经成为国家战略的新的背景下，土家族非物质文化遗产作为区域发展的重要资源进入经济发展领域。研究旅游对土家族非物质文化遗产传承影响，具有重要的理论和现实意义，可以为其他类似地区的非物质文化遗产传承和旅游发展提供借鉴。　　文章在人类学、民族学和旅游人类学理论指导下，采用田野调查、文献研究、问卷调查等研究方法，分析了土家族非物质文化遗产参与旅游发展后的变迁。本文运用了布迪厄的文化再生产理论，以及资本、惯习、场域等概念，分析了非物质文化遗产的旅游生产性传承场域中的政府、旅游生产商、旅游者、本地社区居民的地位及相互关系，推导出了非物质文化遗产旅游生产性传承的概念和旅游生产性传承场域的概念。　　本文共分三部分。第一部分，土家族非物质文化遗产概貌，简单介绍了土家族代表性的非物质文化遗产项目，分类标准是按照我国的分类，共十大类。充分展现了土家族辉煌灿烂的民族文化，为后文的展开论述提供知识性背景。第二部分是文章的主体，包括二、三、四章。第二章，旅游与手工艺类非物质文化遗产的传承，以土家族的国家级非物质文化遗产代表性项目西兰卡普为例。从田野调查点入手，分析了西兰卡普的传统传承方式、特点以及这种方式在当代的困境。从旅游景点调查的资料分析，西兰卡普其实已经参与旅游发展，本章重点分析了参与旅游发展后西兰卡普发生的变化：物的形制、传承人的生计、文化内涵、文化功能、传承保障手段等，推导出了旅游生产性传承的概念。同时，手工艺类非物质文化遗产的旅游生产性传承中也存在很多问题，结合中国、国外的成功案例，文章针对问题提出来了解决方案。第三章，旅游与节庆类非物质文化遗产的传承，展现了土家族女儿会的民间节庆传承的内容、特点已经在当代的困境，分析了女儿会成为节事旅游的主要内容后发生的变化，包括传承空间、社会功能、文化内涵、以及政府在传承中地位的变化，为女儿会的城市节事旅游传承和乡村节事旅游传承提出了思路。第四章，旅游与表演类非物质文化遗产的传承，分析了土家族摆手舞的传统传承方式是依托祭祀的民间传承，并对这种方式的特点、困境进行了阐述。摆手舞参与旅游发展后在文化功能、舞蹈表演形式、传承主体、保障措施等方面都有了新的变化，已经形成了摆手舞的旅游生产性传承方式，对于摆手舞的旅游艺术性传承和“原生态”传承提出了具体措施。第三部分是旅游传承文化的若干问题，在总结手工艺类、表演类、节庆类等非物质文化遗产旅游生产性传承的基础上，推导出非物质文化遗产的旅游生产性传承场域，并分析了场域中各种力量的地位及相互关系，并将此场域与非物质文化遗产的其他传承方式的关系进行了阐述。在此基础上，对“原真性”问题进行了回应，梳理了旅游人类学、非物质文化遗产研究领域的原真性理论来源，结合旅游生产性传承场域，提出了在旅游发展的不同阶段、针对不同的非物质文化遗产项目、不同的游客可以采用的“原真性”策略。