笛卡尔的哲学理论自登上哲学舞台时,就为西方哲学开辟了一片理性主义的新天地。笛卡尔的二元论思想在哲学史上形成了重大影响,并引起了广泛的争议。其二元论思想包括两个重要部分,一是心物实在区分论证,另一是身心关系问题。按照心物区分论证,思维实体和广延实体能被清楚分明的构想,是可以独立存在的,因此,心灵与物体是两个具有实在区分的实体。并且,根据笛卡尔的实体理论,实体具有唯一本质,心灵是能思想无广延的思维实体,物体是有广延非思想的广延实体,因此身心各有不同的基本属性。但是,在笛卡尔写给伊丽莎白公主的信中,他认为,存在三个原初概念:心灵、身体和身心统一体。这似乎意味着,在心物两个实体之外,还存在着第三个独立实体。如此一来,其二元论的立场就发生了动摇。似乎,笛卡尔并不是传统上理解的二元论者,而是三元论者。然而,很多学者们对此提出质疑:心灵和身体这两个相互独立的实体如何能构成第三个具有两种属性的单一实体?围绕身心统一体是否是第三实体的问题,形成了“三元论诘难”,而很多研究者对此诘难进行了辩驳,从而形成了二元论与三元论的激烈讨论。然而,研究者提出的“三元论诘难”是基于对笛卡尔“身心关系”与“心物关系”的混淆。在心物区分论证中,笛卡尔主要强调了心灵与物体的根本差异,认为两者具有各自独立的属性。诚然,笛卡尔认为心灵具有其无可撼动的思维属性,但同样具有广延属性的物体和身体之间却有微妙的差别。一方面,普遍意义上的物体是不同组合的数量集合,是物质的确定部分,是纯粹物质的东西。另一方面,人的身体是一个与灵魂相结合而统一在一起的东西,没有确定的大小,也不是某个物质确定的部分。尽管人的身体的在某个部位会有所变化或有数量上的增减,但无可置疑这还是同一个身体,与心灵统一在一起的一个人的身体。由此看出,物体与身体具有重大区别,不能混为一谈。厘清“身心关系”与“心物关系”的差别是研究身心统一体的基础。因此,本文将以笛卡尔的“身心关系”为线索,讨论心灵、身体、身心统一体之间的联系。以“身心关系”为主线,本文将从“原初概念”与“相对化策略”、“实体理论”与“基本属性规则”四个方面进行论证。重构笛卡尔关于“身心统一体是复合实体”的论证,反驳具有两种属性的“单一实体”,以解决身体、心灵、身心统一体三者之间存在的理论张力。由此表明,笛卡尔是一个三元论者而非二元论者,最终澄清其心物关系理论中广为讨论的争议性问题。