王夫之是中国古典情景理论的集大成者,其情景理论的主要思想在《姜斋诗话》中都有所体现。他对前人的情景理论做了系统性的总结并加以突破、创造,使情景理论发展为具有辩证思维的完整理论系统,将中国古典抒情诗歌的创作规律研究推向高峰。王夫之将“诗达情”的观点贯穿始终。首先他强调“情实”,反对“为他人作”的“诗佣”,也反对作诗好相互模拟的门庭宗派。其次,他在注重诗歌艺术审美的前提下,创造性地吸纳了传统儒家诗教精神,反对诗歌表达涉及个人功利欲望的“私情”,认为应该抒写天地之间的“大德”、“大情”,同时也反对“滥情”,情感表达要“温柔敦厚”。关于“景”,王夫之强调“身之所历,目之所见”的第一直觉性,也就是“真”。他将“景”的范畴从狭隘的自然之景拓展为客观存在物与人事活动。在审美上,他强调情与景的相互联系。王夫之对“情景”范畴的拓展,体现了其情志合一的情景表达主张。王夫之认为情景相生的范式有二:景生情,情生景。呈现在诗歌作品中就是景中情,情中景,景语及情语。他站在审美发生的角度,揭示了情景相生相互感应的过程,将情景关系由情景相生之中的“景生情”“情生景”拉升到“妙合无垠”的高度。王夫之在总结前人情景理论的基础上突破创新。他突破前代分疆治情的狭隘观念,站在文学本体论的角度确立了情景的不可分割性,引入佛家法相宗“现量”一说,强调直觉的第一性,理性地解释了妙合无垠的发生机制,并将情景理论完善成一个辩证统一的系统。王国维“境界”理论脱胎于中国古典情景理论,他与王夫之在情景交融以及情景组合方式的理论上有一致之处,王夫之被视为情景理论与境界说的桥梁。