《新箋決科古今源流至論》,又名《古今源流至論》《源流至論》《古今源流》,是一部成書於南宋晚期的科舉類書。全書分為前集、後集、續集、別集四部分,每集各十卷,其中前、後、續集由林駉所作,別集為黃履翁所作。《古今源流至論》自成書之後,刊行極廣,現存版本以元代圓沙書院刻本爲最早,後來各本均出於此,此後為梅隱書堂本、劉克常刻本、建陽書林詹氏刻本、宗文堂刻本、白坪刻本、《四庫全書》本等,其中圓沙書院本和白坪本的質量較高。通過對《古今源流至論》一書的編纂體例的分析,發現其編纂方式在南宋理宗朝的科舉類書中具有獨特性。將《歷代制度詳說》《古今源流至論》《群書會元截江網》進行對比,發現《古今源流至論》《群書會元截江網》受到了呂祖謙《歷代制度詳說》的影響。但與《歷代制度詳說》教師講義、《群書會元截江網》考試策套的性質不同,《古今源流至論》側重於對理學概念的分析、制度沿革的梳理、士子道德品格的培養,其中又夾雜以作者獨到的見解,是一部宋朝版的“考生應知應會”知識大全,體現了南宋時期的普遍的知識和思想潮流。此外,《古今源流至論》一書中收錄了較多已經亡佚的書籍,其中收錄有呂希哲《呂氏家塾記》與熊克《九朝通略》的内容,因此本書具有一定的輯佚價值。《古今源流至論》又是一部以理學觀念為主導編撰而成的科舉類書,它的道統觀基本沿襲了朱熹一派的觀點,強調理學家譜系的傳承和對元祐先賢的學習。文統觀上,強調“道先文末”,注重作家操守和作品是否有助風教治道。作家觀上,重點關注了宋前詩人的愛君忠國的作品,有意識的忽視了詩人作品中充滿生活情趣、詼諧戲謔的一面。此外,《古今源流至論》不但在中國流傳極廣,還流傳到了日本、朝鮮、越南等地。在國内,在有學者注意到本書考證詳實的特點的同時,也有官吏關注到了考生剽竊套用《源流至論》以求取功名的情況。但在海外,多位朝鮮學者對《源流至論》讚賞有加,並將它推薦給自己後輩以供學習閱讀之用。