《春雨物语》是上田秋成晚年创作的物语文学作品,被誉为他一生的集大成之作。从《雨月物语》的出版到《春雨物语》基本完成中间间隔了三十多年,在这期间,上田秋成的人生观、历史观、物语观都发生了很大的变化,并且集中体现在物语文学创作意识的变化上。本论文将以《春雨物语》序为出发点,以《春雨物语》头篇的《血帷》为中心,结合上田秋成物语文学创作意识的变化来考察其物语文学创作意图。对《血帷》的研究,一直以来都是围绕着上田秋成的创作着眼点来进行的,其间由初期的国学思维说(以中村幸彦为代表)、儒教佛教批判说(以重友毅为代表)发展到后来的老子思维说(以小椋领一为代表),并且研究还在不断得到延伸。三种代表性学说都是以主人公平城帝的“善柔”的性格为中心考察论述的,本文也将遵循这一研究习惯,首先考察主人公的人物性格与形象,探讨他所处的复杂世界与其性格的相互作用；其次分析平城帝人物性格、考察平城帝让位的动机的基础上总结《血帷》的主题；最后结合上田秋成的历史观、物语观等探讨上田秋成创作《春雨物语》的意图。上田秋成在《ぬぱ玉の卷》中,采用宗椿与人麻吕关于《源氏物语》的问答形式,批判了那些从附会佛教教义、劝善惩恶的角度看待《源氏物语》的做法,并且提出了他所认为物语应有的创作方法——“寓言论”。在《ぬば玉の卷》中上田秋成对“寓言论”展开论述,指出物语不过是一种虚幻的文字游戏,但同时也肯定了物语文学创作中隐藏着作者知人论世的创作意图。在此理论的基础上,他对《源氏物语》的《萤》卷进而对《源氏物语》全篇进行了讨论后总结物语如下：物语这种文学形态是在自我意识产生后出现的,由华丽的词藻与巧妙的构思统一构成,它的特点是以作者本身对历史的认识为创作基础。“寓言论”可以说是上田秋成特有的创造,他通过对“寓言论"的解释,将物语从日记、实录等文学形式中区别、解放出来,大大扩展了物语创作的空间。此外,由于上田秋成一生对史书的记载持有强烈的怀疑,因此这也催生了他对历史记载的“愤怒”之情,并处处体现在物语文学创作当中。本论文一共分为序、第一节——《春雨物语》序中的关键词、第二节——《血帷》分析、第三节——《血帷》的物语论和结论五部分组成。在序的部分里主要介绍了对《春雨物语》和《血帷》的先行研究、研究对象以及研究方法。第一节主要是通过《春雨物语》序中的三个关键词来考察上田秋成的物语观。第二节为作品分析部分,在考察主人公平城帝让位的动机、主人公人物形象的基础上探讨《血帷》的主题。第三节主要是考察上田秋成对史书记载的“愤怒之情”、《春雨物语》的创作方法——“寓言论”以及对秋成“消遣论”等在物语文学创作即在《血帷》中的体现。最后阐述结论。