在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。现实生活给了马克思对黑格尔法哲学进行批判动机,在1842-1843年间担任《莱茵报》编辑工作时,马克思第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。这些难事涉及了书报检查制度、出版自由和林木盗窃法等,与国家问题有密切的关系。为了解决这些难题,马克思从社会舞台退回到书房,写了第一部对黑格尔法哲学进行批判性分析的著作,这就是《黑格尔法哲学批判》。本文通过对《黑格尔法哲学批判》一书的解读,试图找到马克思法哲学批判性的理论魅力之所在。　　本文对马克思法哲学批判的历史逻辑进行了梳理。《黑格尔法哲学批判》是马克思脱离黑格尔唯心主义,实现法哲学世界观第一次转变的开端。马克思在“克罗茨纳赫笔记”写作中所获得的思想成果,和在此之上的对费尔巴哈“颠倒”方法的确认,是马克思写作《黑格尔法哲学批判》的思想基础。本文还揭示了《黑格尔法哲学批判》在马克思法哲学体系中的地位:它为马克思后来实现由唯心主义到唯物主义、由革命民主主义到共产主义、并进而创立新的法哲学体系作了全方位的重要思想准备的重要历史地位;此外,《黑格尔法哲学批判》一书的写作也使马克思初步认识到了经济关系在人类社会历史领域中的重要地位,为他后来从经济领域解释人类社会历史发展的规律,奠定了重要的思想基础。黑格尔晚年著的《法哲学原理》是一部充满思辨的法哲学著作,它代表了资产阶级古典法哲学的最高成就。但是由于历史和个人等因素的制约,黑格尔的法哲学存在着某些不合理的部分。马克思对其不科学之处进行了批判。从三个方面阐释了马克思对黑格尔法哲学中市民社会与政治国家、法的关系问题的批判。这三个方面包括:市民社会决定政治国家和法;在资本主义社会中,政治国家、法必然同市民社会相异化;重建市民社会和政治国家、法的同一性。文中还针对马克思对黑格尔法哲学具体思维方式(包括逻辑的泛神论的神秘主义、非批判性和二元论)的批判展开了论述。在这些论述的基础上，找到了马克思对黑格尔法哲学批判的逻辑进路,即由宗教批判回到世俗批判,由世俗批判上升到哲学批判,最后由哲学批判诉诸现实批判。　　马克思把哲学的焦点从整个世界转向了人类社会,从宇宙本体转入到人的生存状态,从而使哲学的主题发生了根本转换。《黑格尔法哲学批判》标志着马克思思想开始转变,体现了唯物史观和方法论上的变革,同时也具有重要的现实意义。马克思对黑格尔的法哲学展开了从本体论、价值论和方法论等方面进行的批判。在这一批判的过程中,马克思坚持了从人的生存与生活现实出发,寻求对人的行为予以法律规制的有效途径,达到未来生活的一种理想状态。因此,批判性是马克思法哲学的内在本性与科学品格。马克思通过对黑格尔法哲学的实践批判和理论批判,完成其在理论和实践两个方面进行创造和建设的历史使命。马克思在完成对黑格尔法哲学的批判之后转向对现实的批判,并在这一批判中建立起了不同于黑格尔法哲学的批判法哲学。马克思对黑格尔法哲学的批判说明,对方法的批判远比对内容的批判重要。只有在方法上创新,才能在内容上有所突破。我们掌握马克思主义法哲学,重要的是掌握马克思主义法哲学观察问题和解决问题的方法。重新研究马克思在《黑格尔法哲学批判》中探讨的市民社会与政治国家的关系,对于寻找如何建构当代中国法治社会的法哲学理论基础,具有非常重要的意义。马克思在《黑格尔法哲学批判》中对黑格尔关于国家、法与市民社会的关系的批判,也有助于我们理解中国市民社会和政治国家在现代化发展过程中出现的新的特点。