一谈到哲学家,人们头脑中便会自然而然的生出"西方"界标,而这一界标又往往预示着西方思想的源头之一——古希腊罗马时期,那里有着苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位哲学大家,三人存有明显的师徒关系,而且都对友爱、自制、美德等观念展开过积极的探讨;更加重要的是,亚里士多德作为三人中出生最晚的哲人,在其思想体悟中承接了不少前两任哲人奋斗地积极思想成果,也或多或少的对某些伦理观念进行做了细致的疏通、创新,是伦理学研究的最佳对象。亚里士多德的伦理学观点主要体现在《尼各马可伦理学》这本宏篇著作中。从第一卷的"善"、"灵魂"到第十卷的"快乐"、"幸福"、"立法",亚里士多德都在用自己独特的论证方法为人们阐释他所理解的正确且恰当的观念与行为。不过在这一系列卷轴之中,第七卷"自制和快乐"里有关"自制"的话题及论证方法吸引了我的注意力。它在亚里士多德伦理学中的重要性丝毫不亚于"幸福"、"德性"等观念。故本文着重从亚里士多德关于"自制"概念的定义讲起,接着将"自制"与"快乐"、"幸福"等概念相互比较,进一步廓清"自制"的真实意蕴和人们对"不自制"、"放纵"所应当采取地正确的态度与恰当的方式;沿着亚里士多德的思想路径,我们还将详尽地探讨"自制"与"快乐"、"幸福"和"快乐"之间的微妙关系以及它们对人生的积极价值;最后再回归到当下中国的具体国情,引出欲实现"中国梦",我们必然需要重温与审视"自制"这一思想角色的重要理论价值与现实意义。