葛洪，晋朝人，著名的道教学家，又自称“不为纯儒，忝为儒者之末”。 (《抱朴子外篇·自叙》)一生“著述篇章，富于班马”。(《晋书·葛洪本纪》)丰要有《抱朴子·内篇》二十卷，“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家”。《抱朴子·外篇》五十卷，“言人间得失，世事臧否，属儒家”。《抱朴子·外篇》的思想，以往的论文总是纠缠于它是儒是道，我作此篇论文不再对此做争论，而是直接取葛洪自述，从葛洪对儒家思想的利用和发展为研究方向，力图挖掘出葛洪与时俱进的思想倾向，并为我们今天的儒学研究提供借鉴。葛洪外篇的儒家思想不是体现在对儒家经学的解释上，而是运用儒学理论和其他各家他认为合理可行的理论知识来为自己的社会人生理想寻找出路，其实儒家中也有他认为不合时宜的需要改进的地方，这就为我们今天的儒学改造课题提供了思路：即在具体的社会形态和现实状况下，如何利用和发展儒学。葛洪的可敬之处一方面在于他作为一个道教学者，并不是一味的钻研在他的方术和炼丹之中，而仍然关心着天下苍生；另一方面，他作为一个半在野的小官员其写书目的只是为了展示自己的治世才能，所以也不用担心他会曲意迎合政治，而且他自己也说“不忍违情曲笔，错滥真伪，欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在後也”。(《抱朴子外篇·应嘲》)所以此外篇思想的真诚性也是我们必须重视这部子书的原因之一。 本文主要分五部分。第一部分是葛洪的生平；第二部分是《抱朴子》成书时间；第三部分写魏晋期间思想背景；第四部分写《抱朴子外篇》的政治思想，这一部分是从他的君主观、人才观、刑法观，和礼学观等方面展开；第五部分是《抱朴子外篇》的文学思想，从他的文学发展观、文德观、文质观、和文学批评观几方面分别论述。