本論文選擇以道藏本《太上靈寶五符序》爲中心，來探查早期靈寶經的空間結構。雖然依照小林正美的分析，三卷完成的時代已經是到了東晉時期，但是像劉師培、陳國符等所指出的那些五方五帝所象徵的「五方」結構；或者禹得天書藏於洞庭所顯示的「天人地」的層次、及與後來發展的「洞天」有關的線索等，這些內容所呈現出來的觀念，卻是歷經刪改而仍然被保留下來，這就表示了這些觀念具有堅實而無可動搖的基礎性。 靈寶經在後來雖然傳人不明，但是它的經典卻廣爲流行，道教的諸天在靈寶的流傳中也不斷的演變，因此，如果我們想知道在《度人經》平面四方32天的結構之前——至少以靈寶經系本身而言的天是如何的結構，那麼道藏本《太上靈寶五符序》是個不錯的開始。 首先，《五符序》卷上描述天書出世的過程，牽涉到的是有關天書的符契、聖境的創造及洞天的觀念。地下《洞穴》的這一層，是經交加重描寫的地方，除了將天書存放的地點移至洞庭地穴外，更特別強調了洞穴中的明月朗煥，認為是「天后別宮、太陰之堂」的聖境，清楚的說明了「洞中有天地」的情況。 山岳、諸天及洞穴的結合，則出現在《仙人挹服五方諸天氣經》，所謂「四天一山」，再加上九泉洞穴的結構，其意義也如同天人地一貫的洞天思想。 其次，藉由彝族古老十月曆的比對，本文發現《五符序》當中所運用的五方，其實是包含著圓形和方形兩種不同的形態。仔細分辨的話，圓形的五方主要是在表達時間的循環，而方形的五方主要則在於空間的呈現。而這兩種不同的五方形態，推測是在夏商交替之際，隨著民族的融合而逐漸的被組合在一起，到了約戰國時代，鄒衍之徒演爲新說，成爲今日所知之五行學說。 《五符序》中的五方結構，主要還是沿用了漢代以來的五行理論作爲結構的主軸。圓形的五方所呈現的是彝族古老十月曆中的三十節氣的循環周率，本文從中尋繹出「東九、南三、中央一、西七、北五」的氣數配置，其實是按照三十節氣順序排列的，或直接用其單數，或取其個位數而成其象徵代號。從這些節氣數的代號，我們可以了解到服氣、行氣的季節指示，以及道教在其中所蘊含的陰陽相生、循環不已的生命訊息。方形的五方屬於亞形的結構，因此方形的五方其實應該稱爲四方，他的「中央」位在亞形結構的中間，而這個中央，則時常處在被虛置的情況。