随着社会的变迁和互联网的迅猛发展,女性粉丝群体作为构成粉丝文化的主体逐渐实现着从被凝视到凝视男性的颠覆,“泥塑”风潮悄然而至。“泥塑”为“逆苏”的谐音,指“逆向玛丽苏”,即颠覆传统异性恋言情叙事中的两性关系。作为饭圈文化中新兴的特殊现象,广义上的“泥塑”可以理解为将艺人原本的性别进行置换,狭义上多指将男性艺人女性化。本文以“泥塑粉”以何种心理通过何种方式生成和操演了“泥塑文化”为主要研究问题,采用扎根理论方法、参与式观察、深度访谈和话语分析法对获取的材料进行分析。同时笔者受朱迪斯·巴特勒的“性别操演论”影响较大,试图探讨“泥塑”与“性别操演论”有何相似之处。“泥塑粉”受到耽美文化、戏剧文化、古代男色和女性主义的影响,在主流文化排斥男性具有女性气质的情况下,以“泥塑”的方式对现实性别秩序进行抵抗,这种方式的实现得益于互联网时代粉丝权力扩大、网络的虚拟性的便利、媒介提升粉丝参与能力的同时,也模糊了性别的界限。作为“泥塑”活动的主要操演者,“泥塑粉”通过“泥塑”满足她们的审美和情感需求。“泥塑”最重要的操演过程,是由偶像提供触发点,粉丝通过图像形塑和话语形塑进行操演,在此过程中形成了“泥塑粉圈”,粉丝在具有对外隐匿性强、对内私密性强、弱规则性、存在区隔、攻击性弱等特点的圈层内的互动,逐渐形成“泥塑粉”的身份认同,并产生群体归属。“泥塑粉”对于偶像的态度较为复杂,对偶像的生理性别始终保持着男性的认知,然而对于社会性别却有着异于传统的理解,女性粉丝对女性气质的喜爱和自信的提升使得她们会对这种气质进行放大和争夺,同时她们认为男性不应有特定的标准,提倡气质多元化和包容性。“泥塑粉”在操演过程中形成完整的操演模式,这其中尤为重要的行为实践即是作为趣缘团体最重要的产出的同人文创作。当粉丝用“姨”来羞辱男性偶像时,也映射出整个社会中存在年龄歧视、厌女心态,以及荡妇羞辱的现象。粉丝的狂欢行为始终只存在于网生空间,通过各种方式在网络世界中构建出只属于自己的乌托邦,出逃现实世界以此获取愉悦感。“泥塑”虽然意味着女性主义的觉醒,也是对主流性别秩序的抵抗,但仍存在着诸多矛盾,这种尝试有着重要意义但不足以触及性别政治,只是以一种温和且微弱的方式在对抗父权社会,无法动员更多女性参与政治生活也使得“泥塑”注定只能成为一种娱乐休闲的生活方式,难以坚持或推动女性主义的发展。