本文分两大部分,共九章,其中第一部分,重点探讨了隋唐平民男女的日常服饰状况以及他们的生存状态,除此之外,还对隋唐时期服饰制度与服令的变化；隋唐平民的服饰材质、唐代平民的置装成本进行了探讨。第二部分,重点讨论了唐女装中的袒露,以及唐服饰对日本服饰的影响等与平民服饰有关涉,同时在服饰史上也很重要的问题。绪论为本文写作的缘起和主要的理论指导思想,以及本文的创新之处和主要思路等。第一章,主要探讨隋唐与服饰相关的制度变化和服令的执行情况。隋与唐前期的服饰制度主要出自于以《开皇令》、《武德令》为基础的服令,服令的主要精神为礼令并行,内容多针对祭、朝、公各服。官常服则以《礼部式》规范,制度详细完备,因过于重视周礼的规范,时效性较差,针对性不强,在实际执行中多有出入。安史之乱后,官常服入礼,祭、朝、公各服渐成具文,服式取代服令的地位,并形成以《格》、《格后敕》为权威的服制。此时的服饰制度强调制度性,受礼的限制较弱,执行力也较强。第二章,主要以敦煌62窟壁画“成天赐一家”的画像为考察对象,讨论隋平民服饰的状况。以首服为例：从成天赐一家头首部着装反映的情况看,隋代的平民女子使用巾帕罩头,直接承袭南朝风气,而平民男子使用裹头巾子,有一个明显的由裹头巾向幞头过渡的过程,说明在由巾子向幞头过渡的过程中,来自社会内部的变化,譬如：幞头中木胎成型技术的进步、魏晋以后随门阀士族的衰落,社会生活方面等级制的松动等等,都是促成原因,而非仅仅源于外族文化交流的促进。另外,从身服的穿着情况来看,隋朝平民社会生活中,汉魏一系的南朝风气属于社会正统,北朝风气还仅仅是年轻人的时尚,这与后世陈寅恪先生所谓：“隋唐都属于宇文泰‘关中本位政策’下所结集团体之后裔”的看法有异,平民社会的社会风气和统治阶级的政治态度,治世策略之间有很大的差异。值得注意的是,高丽在隋统一了全国以后,曾与隋有过极为频繁的交往,这对高丽女子的身服款式的形成起了决定性的作用,故而朝鲜半岛的传统女装在款式上与隋平民女子的身服,有极大的相似性,而男子的身服与高丽传统服饰的款式之间却没有女服那样明显的联系,这也是后续值得研究之处。第三章,本章主要讨论唐平民女子的服饰,初唐民女的服饰中还保存有隋影响的痕迹,贞观中后期,唐女装已形成独有的风格,自高宗至德宗朝,唐服饰时尚变化多样,平民阶层中的中上层女性与贵族妇女保持一致,参与风尚的营造,平民阶层中下层贫女们则服饰款式简单、质地简陋。中晚唐的平民女子因为社会动荡,服饰普遍比较简单。总体上唐平民女子的服饰材质主要以麻布和劣质绢为主,无论材质、式样、花色,民女和贵妇都有很大的不同。第四章,初盛唐平民男子的首服类型较多,根据季节和生活环境不同又有所不同。唐初承袭北周、隋旧俗,以戴软裹头巾为主；盛唐根据环境和地域不同,一般以戴幞头为主,同时也有抹额(帕额)、胡帽、笠帽、风帽、羊皮浑脱帽等。身服主要有：衫、半臂袍、裤或棍。脚服主要有麻履、木屐等,平民中身份特殊的猎户、乐工等也有穿靴子的情况。唐代平民男子与平民女子一样,即使身处盛世,仍生存艰难,他们的服饰主要受经济条件和气候两大因素影响。第五章,中晚唐与初盛唐平民男子的服饰款式和材质上的差异较大,这一点得益于圆仁的记载。本章即以圆仁会昌五年在长安被迫还俗时所穿的平民服饰为考察线索,重点探讨唐中后期平民男子的服饰状况。从会昌五年到会昌七年,在圆仁还俗期间,主要装束自首而脚计有：裹头毡帽、衫、裈、袜肚、软鞋等,材质多为麻布、氍布,少量使用绢、麻制品。显示中唐以后,葛布已基本退出平民生活。其裹头毡帽的使用更是显示晚唐男子不再以幞头裹头的历史事实。《入唐求法巡礼行记》是圆仁在唐的所见所闻,为后世了解唐代平民的生活提供了弥足珍贵的第一手资料,但学界对其中所记载的中晚唐服饰研究重视不够。第六章,主要谈论隋唐平民的服饰材质和唐代盛世时(天宝二年)平民的置装成本,隋唐平民的服饰材料主要有：葛布、麻布等,隋唐时的布基本指麻布。本章根据发现于大谷文书中天宝二年的,唐交河郡市估案的文书断片,推算出唐天宝二年的置装成本,证明即使在天宝年间服装的制作成本仍然是普通平民生活中一笔不菲的开支。第七章,本章主要研究唐代平民的生存状态,唐代的平民即使身处盛世,生存也十分艰难。致使平民家庭生活艰难的主要因素是随意性极强的临时摊派：科差。附编第一章,本章主要讨论唐代女装中的袒露现象。唐代在高宗至德宗朝的这一历史时期,前期存在女装袒胸,后期存在女装露透的风气,此风尚与传统礼教相悖,成因不明,涉及贵族、平民、伎乐等各层次的女性。现代学者对其成因的解释主要有：沈从文的祭礼制度说；孙机的北朝颓俗说；王祺明等的多民族交流说等几种,但都有值得商榷的地方。唐代女装的袒胸没有历史承继,出现和消失却有较为清晰的发展脉络,最初夸张的开放背后表达的仍是男权社会中女性对具有控制权男性的取悦。但随着武矍努力营造男女相对平等的社会环境,袒胸的原因由取悦向自我肯定转变,中宗复位后武氏营造的社会氛围并没有消失,反而在太平公主和韦后的推波助澜之下继续向女尊社会发展,在这种社会大势下,袒胸代表的是古代女性历史上第一次接受自己身为女性,并以与男性有明显的生理不同而自豪的史实,这是在生产力相对低下的古代,两性观中最接近现代的时刻。第二章,隋唐服饰对日本、朝鲜、三韩,以及东南亚的越南等国家和地区的传统服饰的成型都有极大帮助,无论款式、质地,还是装饰、纹样样样包括。其中尤以日本为甚。日本现存最古老的肖像画《法隆寺献纳御物圣德太子像》中圣德太子的装束就是日本全盘接受中国制度、文化影响以后的产物,但这个时间不早于大宝二年。