王塘南是阳明后学的杰出代表,也是江右王门主静思潮的集大成者。塘南认为“知道者以性为宗”,故其学以“透性为宗,研几为要”。他在坚持阳明“即体即用”原则的同时也贯彻了主静思潮“致虚守静”、“用工夫以复本体”的独特学路,不仅对治了“见在良知”说的流弊,也补救了聂双江“寂感二分”、“格物无工夫”的疏漏,使江右王学达到了一个新的高度。因此,研究和梳理王塘南思想对理解江右王门主静思潮、晚明王学的发展乃至明清之际的学术转型都具有不可忽视的作用。目前,学界对王塘南思想的研究尚处于方兴未艾的阶段,还很不充分。尤其是已有研究还没有紧扣江右王门特殊的问题意识和思想衍进理路,且对王塘南思想的定位仍模糊不清。本文将通过四大章节呈现王塘南“以性为宗”思想产生的背景、理论架构和时代意义。第一章讨论塘南思想产生的背景。第一节论述江右王门主静思潮。首先说明了其两大理论源头:濂溪学和白沙学;其次阐述了主静思潮由开拓者聂双江直至刘师泉的理论衍进过程,以期呈现其问题意识、内在矛盾和发展线索。第二节结合塘南生平梳理了其学行经历,重点呈现其个人思想发展变化的几个阶段。第二章论述塘南思想在本体层面的建构。第一节以“性”为诠释重点,从“性”作为宇宙本体、道德本体和“性”的存有特征三个维度阐释塘南思想中这一核心范畴的内涵和意义。第二节分析了塘南以“几”改造“良知”的过程和“几”范畴统摄下“独”、“意”、“神”诸范畴的定位和作用。第三章论述了塘南“透性研几”的工夫路径和层次。首先通过分析塘南悟修关系的三个层面,申明了其工夫论开展的原则轨范。紧接着,以静坐、研几、求仁这三个递进层次呈现了塘南具体的工夫路径。最后一章,对塘南思想在江右王门主静思潮中的意义和在晚明思想史中的影响作出了评价。