价值源于实践,不仅从总体上讲是如此,从具体的、无论是物质性价值的产生还是精神性价值的产生都是如此。房屋之所以具有居住价值,归根结底源于工匠的实践活动,使原来散乱的沙石木料具有了房屋的结构与功能。艺术作品之所以具有教育人、激励人的价值,从根本上说来源于艺术家的实践活动。那么“价值”究竟源于何处,如何界定价值的本质,描述价值的内涵?对于这些问题,学界至今认识各异。一些学者认为:价值源于客体。一物之所以有价值,是它固有的、能够满足主体某种需要的属性使然,因此,从根本上说“,价值”是个属性范畴。然而,一些学者则持着完全相反的看法,坚持认为价值源于主体,任何物的价值都是赋予的,没有了人的需要,物自身则毫无价值可言。一些学者从主客体相互关系角度出发,或者把价值界定为“客体对于主体需要的满足”,简称为“需要—满足”说;或者把价值界定为“客体对主体生存发展、完善的效应”,简称为“效应说”。两种观点虽然在关系的性质究竟是“需要—满足”关系,还是“效应”关系上存在者分歧,但在把价值的本质看作是主体和客体之间的相互关系这一点上却是相同的。然而这样的价值界定使价值失去了自由与存在,价值在主体间泯灭。这样,人类自身成为世界的中心,他物消失,人类价值观扭曲。于是重新界定价值、实践以及价值与实践的关系,成为本文的核心部分。所以,本文在主客二分的思想上引出实践与价值概念,并在后面设法使价值存在的基础上、让人类在认识价值存在基础上恢复精神状态。即实践活动中的人与世界的同一,实践不是主客对立的关系,而是主体与主体之间的交往、理解关系。也就说存在论的主体间性是理解实践的价值和价值的实践的理论基础。　　文章第2、3章通过实践概念的历史梳理和对主客体二分、客体满足主体的价值观批判,总结出:实践是人类思维与意志的外化、是物质与精神的统一体;价值是使人类社会有序化活动的那个存在,是存在的属性所决定的。紧接着文章第4章讲了包括技术实践、伦理实践利用的是人类心灵善的属性、伦理学价值、政治实践等利用其各自属性,如技术实践利用的是物质的自然属性、物理学价值;伦理实践利用的是人类心灵善的属性、伦理学价值;政治实践利用的是社会善的属性、还是伦理学价值。从这里我们可以看出:价值的本质是自由的,归根结底是这个存在者向实践去蔽即敞开;实践的本质,人类存在,归根结底是向存在者靠近。实践就是整个越来越接近价值,从而接近真理。所以,价值也是真理。很自然,实践要求真善美的统一。实践与价值统一。