一、四川傩戏：古巫觋和傩祭“驱傩”的产物
　　
　　早在1989年4月，“四川省傩戏研讨会”就在四川省广元市成功召开。这次研讨会，对散布在巴蜀各地的傩戏进行了一次盘点和研讨。到会的专家、学者一致认为：“四川的傩戏……名目繁多，遍布全川。四川现在尚存的傩戏旺苍端公戏、傩愿戏、阳戏、庆坛、师道戏、提阳戏等，都是古代巫觋和‘驱傩’的产物。”
　　关于四川傩戏，唐代大诗人杜甫在旺苍东南的南池看了傩戏演出后，写下了著名的《南池》诗，诗中表达诗人对傩戏无限感慨之情，诗曰：
　　“南有汉王池，终朝走巫祝。
　　歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。
　　高皇亦明主，魂魄犹正直。
　　不应空陂上，缥纱亲洒肉。
　　淫祀自古昔，非惟一川渎。”
　　宋代大觉神韵禅师释道隆，有一首诗作具体描述了四川傩戏，诗中写道：“戏出一棚川杂剧，神头鬼面几多般。夜深灯火阑珊甚，应是无人笑倚栏。”
　　
　　二、旺苍端公戏：四川省非物质文化遗产
　　
　　2007年3月四川傩戏及旺苍端公戏成功入选《四川省第一批非物质文化遗产名录》里，该名录中写道：“旺苍端公戏，传说是由黄帝宫廷巫傩祭祀歌舞演变而成的傩戏。是上古先民以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的的旺苍民间传统戏剧，已经延绵流传了数千年。”旺苍北靠陕西省南郑、宁强，南接苍溪、阆中，东邻巴中、南江，西接广元。县境内秦汉时期修建、南北走向的米仓道，连接川、陕、甘三省，至今尤存，仍在使用。
　　旺苍端公戏 ，以巫傩歌舞为载体，以戏曲演绎人生。其即叫端公。表演时，端公头戴面具，手拿司刀、令牌，表演驱鬼、降魔、除病、劝善、敬孝、忠君、报国、种植等内容。旺苍端公戏的艺术内容，涵盖了人类起源、原始宗教、民族形成、民情民俗等诸多方面，其表现形式又集文学、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、雕刻、剪纸之大成，具有极高的研究价值和观赏性。旺苍端公戏“以歌舞事鬼神，演故事娱乡人”，流传于旺苍境内，演出的《方相舞》《十二神舞》等剧目十分典型，广为流传。据1996年四川人民出版社出版的《旺苍县志》载：“解放前夕，仅干河乡（今鼓城乡）就有二十多个端公戏班子在活动和演出。”当今，旺苍仍有少数端公戏班在民间活动和表演。其中，实力较强、影响较大、具有代表性的端公戏班是旺苍县三江镇的“何家班”。班主何元礼，为“何家班”第十代传人。2005年至2006年间，《四川日报》《华西都市报》《四川工人日报》等7家报刊及四川省、广元市、旺苍县电视台多次对“旺苍端公戏”及“何家班”的表演情况和事迹作了报道和宣传。
　　旺苍端公戏，以班坛为单位组织活动。班坛（俗称班子），多以班主姓氏称之，如何家班、李家班、江家班等。旺苍端公戏表演艺术程序是：第一幕：请神，又作祭祀，如祭祀祖先、神灵；第二幕：娱人，如唱戏、杂耍；第三幕：送神，又作唱经，鸣锣。旺苍端公戏的相关器具有：面具、司刀、令牌、坛神、神案、桌案、印信、神鞭、牛角、卦等；旺苍端公戏的相关制品有：锣、鼓、唢呐、钹、铰子、钗子、胡琴等乐器，冠帽、袍服道具等。旺苍端公戏的主要作品：《方相舞》《十二神舞》《造茅船》《天神降妖》《二郎撵孽龙》《安安送米》《杨家将》《二十四孝经》《金沙滩》《目莲救母》等。旺苍端公戏是：以家族或宗族方式传承，“班主”必须是直系亲属，实行“父传子，传男不传女，传单不传双”的班规。
　　
　　三、旺苍端公戏的特征
　　
　　旺苍端公戏的表演特征：场地独特简单，一般在寺庙或设坛，或在人户堂屋内、院坝内演出。表演者人数规定为三到七人，表演者必须是端公；最重要的是，演出者必须头戴面具进行表演。
　　旺苍端公戏的面具特征：面具分神、人两类，为木头雕成。神灵面具是神的象征，人物面具是剧中人的象征。
　　旺苍端公戏的唱腔特征：端公戏的唱腔高昂，人称高腔，原始、粗旷，音调悠扬，音域宽畅。后来，还吸收了民间歌谣、小调，如“胖筒筒调”等，更加动听。
　　旺苍端公戏的动作特征：端公戏的表演，犹如舞蹈，动作规范、粗犷，优美。其步伐简单、自由，常有左右踏步、跳跃、搓步、平步、蹦窜、旋转以及走八字步、丁字步等。
　　旺苍端公戏的器乐特征：端公戏的器乐有锣、鼓、唢呐、胡琴等打击、吹奏乐器。端公戏在表演时配有锣鼓伴奏，以提高演出效果，渲染表演气氛。
　　旺苍端公戏的语言特征：端公戏的舞台演出语言文本精湛、完整，文学性很强。其知识性、趣味性尤其浓厚。端公戏的舞台演出语言文本分祭祀和戏文两大类，祭祀类为祭祀咒章，戏文类称剧本。
　　旺苍端公戏的表演中有一些神秘的杂耍，如：过刀桥、踏火坑、抓油锅、顶鏊、鞩铧、吐火、打粉火等节目。动作原始、古朴、简单、粗犷，极具娱乐性。
　　几千年来，旺苍端公戏已经走向了民间，逐渐演变而成傩戏。不同的是端公戏加重了娱乐成分，内容更为丰富了，出现了更多的表现劳动生活和民间传说故事的节目，成为一种既酬神，又娱人的受到许多民众的喜爱地方戏曲。
　　（作者单位：四川省旺苍县文化馆）