武术从其产生伊始，就是作为一种生产和生活方式存在发展的。作为一种文化的存在，其存在的形式也与中国其他的文化门类有着十分明显的区别：当众多的传统文化在格致中渐渐成熟时，武术却在底层社会通过最为简单的方式得到方泛传播的发展。究其原因，武术在中国古代的历史进程中，更多地是作为一种生活的文化来存在的。
　　在武术发展进程中，我们可以很简单地找出许多足以证明武术在生活中的重要性的材料佐证。其中最典型的莫过于少林武术的发展。在少林武术的长期发展中，少林寺的僧人是其中的主要力量，而对于武僧而言，武术已绝不仅仅是个生活的组成，而意味着生活的全部。正是在武僧们日积月累的修炼中，少林武术才成就了今天的辉煌。宋代，由于民族矛盾的激化与战争的进行，众多河北与河南地区的人民选择了武术，将它们作为自己生活的一部分，这在一定程度上促进了宋代武术平民化的进程。在太极拳的创始人陈王廷眼中，武术也是其生活过程的一部分。“忙来时耕田、闲来时造拳。”陈王廷给我们描述的正是一幅让今人遐想翩翩的田园山水图画，武术在这其中，已不再具有其技击中的冷若冰霜的杀气，而充满着生活中的温情与婉约。
　　事实上，这种生活中的温情对武术的发展有着不可低估的影响作用。武术所具有的温情气息使其在生活中并不仅限于战场的杀戮，而为其在广大民间的发展提供了可能。众所周知，与西方哲学的理性与思辩相比，中国的古典哲学更多表现为一种生活的哲学。在武术与中国传统文化的交融中，古代哲学不但影响着武者的心理构建与生活追求，也影响着武术技术的走向。而且，作为武术的习练者，不可否认其具有一定的防身等因素的考虑，但也应看到，人们习练武术更多地将其作为自己生活的组成，希望通过修炼，使自己达到一个更高的境界，这一武人追求的境界绝不是一个凄惨恐怖的搏击世界，而是一段充满了道德追求和技艺进步的人生旅程。很难想象，单一追求杀戮的武术会发展出如此唯美的技术体系。
　　更值得注意的是，如果没有众多的武术家将武术作为自己生活的主要部分，武术的文化与技术都很难会达到一个登峰造极的地步。在这里，武术就成为这些武术家生活的全部。一个个武术大师终其一生，皓首求武，不断追求着武术技艺的进步与道德的规范。
　　可见，在某种意义上，武术之所以能在明清走上辉煌，与其已成为中华先民的一种生活方式是分不开的。明清之间恰是中国经济、文化发展的一个高峰期，生活的富足和社会较为长期的安定，使一部分生活在民间的习武人士能够以一种淡泊悠闲的心态和温文尔雅的形式对武术技法反复研习锤炼，而在这个过程中融入的却是习武者在日常生活中的种种感悟与体验。中国古人强调“圣人以身体之”，日常生活的体悟陶养一直都是儒、道两家追求的自我修身养性的方式，因而在中国传统的文化当中就不自觉地形成一种对生活形态的追求，那就是艺术生活化，生活艺术化。而生活在这种意识形态当中的古代习武者们自然而然地就会将这种文化表现在他们的武术技法中，因此，注重日常生活中的武术习练就成为那一时代习武者的共性。
　　当前，传统文化的继承与传播已成为中华民族复兴的一个重要的推进力量。对武术而言，如何能从真正意义上实现普及与发展，最重要的恐怕就是要使其走进人们的日常生活，使武术进一步贴近人们的日常生活，成为一种大众文化，而不是高居于庙堂之上供人顶礼膜拜。我们必须承认的是，那些发展好的拳种最关键的就是已成为大众行为的组成。如当今习练者最多的太极拳，正是由于其贴近生活，适合大众练习，在多年的传播过程中日渐进入大众生活，甚至于成为许多习练者日常生活的重要组成部分，才会有今天的发展规模，而且也赢得了世界人民的认可。
　　反观当前的武术发展，不免有些曲高和寡之嫌。发展武术，挖掘武术内在的文化内涵是有必要的，但在武术的发展方向上，还是应该坚持大众化的方向。虽然我们不可能复制曾经全民习武的情境，但让武术成为大家追求健康的不二选择对武术的发展显然有百利而无一害。
　　故此，让武术成为一种生活必须品，进入现代人的日常生活中去，对武术的发展与普及自然有着极大的推动力。而且，作为一种生活文化和身体文化，武术本身所具有的文化影响力也是不可低估的。让武术成为现代社会的一种生活方式，不仅为大众提供了一种追求健康的途径，更是武术发展的最佳选择。
　　当武术进入更多人们的日常生活，武术的传承与发展也就不会再成为我们讨论的课题；同样，当武术进入更多人们的日常生活，武术进入奥运会也就不会再成为我们的热望。
　　如此，则武术也必将有一个美好的未来，我们期待着。