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摘要：在中国文学艺术史上，有一位身兼诗人、画家和书法家，以诗、书、绘画和印而闻名之人，他就是“扬州八怪”之一郑板桥。他一生中经历无数的考验，但他始终保持着善良和公正的品质，他在中国文化史上留下了令人震惊的深刻印象，正如徐悲鸿在《兰竹石图》中所说的：”板桥先生是中国近三百年来最杰出的人物之一，他的思想、书写和绘画格外奇特，令人惊叹。”鉴于此，本文就郑板桥的文学艺术之美展开以下论述。
关键词：郑板桥;文学;艺术;美
一、千磨万击还坚劲的风骨
郑板桥本名郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，原籍苏州。他经历了悲惨的童年，年幼时失去了母亲，他的继母把他当作亲生儿子抚养，不久他的继母和父亲也先后逝世，郑板桥在乳母那仁慈和善良的关怀中成长，乳母对他的人格和对人民福祉的看法施加了很大的影响。郑板桥在他的生涯中度过了很长时间的底层时光，其中的《七歌》就是对他早期悲伤的生活状况的真实记录：
我生三岁我母无，叮咛难割襁中孤。登床索乳抱母卧，不知母殁还相呼。（其二）
布衾单薄如空橐，败絮零星兼卧恶。纵横溲溺漫不省，就湿移干叔夜醒。（其四）
在郑板桥成年后，依然过着穷困潦倒的生活。他在扬州地区以卖画为生，直到乾隆元年（1736），在他四十九岁时才成为山东地区七品官员。在他为官的十年仕途中，他深切感受到百姓痛苦和官场上的腐败，他也看到面对现实自己的无可奈何，最后他毅然决然的放弃官职，与统治者决裂，重新开始以卖画为生。
郑板桥在底层卖画期间，他亲身体会到民间百姓生活的艰难，他生活于百姓之中，了解他们的生活，他尊重辛勤劳作以养天下人的农民，他赞扬人民那勤劳、质朴、善良的美德，因而他便写到：“我认为天地间的一等人只有农夫……若无农夫，世人皆饿死矣！”他提倡“圣贤之人应该有广阔胸怀，关心百姓之疾苦”，深刻批判那些“一心只想为官，攫取很多钱财为自己置办大量田地、房产，最终走上歧途”的书生。郑板桥从心中想要为百姓解决困难，当他任职潍县县令时，每每夜晚无法入睡，听竹林的萧萧之声，不由得想象到百姓痛苦的呻吟：
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）
郑板桥深感内疚的是，他作为百姓的父母官，无法将百姓从水深火热的环境下解救出来。在他为官之时，他尽可能采取有利于人民的措施，例如“捐廉代输”、减税和用自己的俸禄救济穷苦百姓。在饥荒期间，他毫不犹豫地违背上级命令，开仓放粮，帮助人们度过饥饿。他辞官后，两袖清风，如一股清流一般，与腐败官员形成鲜明对比。板桥钟情于竹，与竹具有同样的气节和坚韧，如诗中所云：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（《竹石》）
郑板桥所做诗词并非空想，而心中有着对民间疾苦的深切关怀。他所做的《逃荒行》、《悍吏》、《私刑恶》等诗词，都反映出民间疾苦，勇于揭露当时官场政治的黑暗，针砭时弊，为民做主。例如《逃荒行》：
十日卖一儿，五日卖一妇。来日剩一身，茫茫即长路。道旁见遗婴，怜拾置担釜。卖尽自家儿，反为他人抚。身安心转悲，天南渺何许。万事不可言，临风泪如注。
此诗作于乾隆十一年，山东遭遇饥荒，难民为生存出关逃荒。在诗词中出现“卖儿、卖妇、怜拾弃婴”等词语，为我们描绘出山东难民饥饿困苦、颠沛流离的生存现状，将百姓群体在官府的剥削和自然灾害面前的被压迫之景淋漓尽致的显现出来。
郑板桥对社会现实的思考不仅限于对人民的苦难表示同情和哀愁，而且还侧重于造成悲剧的腐败政府和官员，实施更深入地揭露和严厉地批判。例如在《思归行》中他愤怒的发问：
何以未赈前，不能为周防？何以既赈后，不能使乐康？何以方赈时，冒滥兼遗忘？
郑板桥还将潍县灾民的生活条件扩大到山东省乃至全国，使他能够在“繁荣时期”的外衣下看到黑暗和政变的真实面目，并表达了他坚定的民间立场。他想从正直的儒士和人道主义者的角度，记录社会的黑暗邪恶以及耻辱的现实，祈求唤醒人们的良知，以便重振智慧理论，实现“端人品、厉风教”的目标。
二、师法自然、胸有成竹
郑板桥在写作和绘画艺术方面有很高的成就，他热衷于画竹、兰花、石头和菊花，尤其热爱画竹，《修竹新篁图》、《兰竹芳馨图》等都是以竹为主的绘画。他继承并发展了中国画的优秀传统，将诗歌、书籍、画和印结合起来，使其成为一种更加丰富的合成艺术，并将中国文人画提升到了一个新的高度。
郑平桥强调师古和师法自然。他非常仔细地欣赏和学习他的前辈的画家，他师古并不泥古，注重师法自然，他清楚艺术来源于生活。郑板桥一直都喜爱竹，未曾错过每一次观察竹的生长与变化机会。甚至在他居住的房屋四周都栽种了碧竹，自己可以随时观赏。他将自己对竹的痴迷写入《题画竹》中：
余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁初放，绿阴照人，置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子断去两头，横安以为窗棂，用匀薄细白之纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，咚咚作小鼓声。于是一片竹影零亂，岂非天然图画乎！凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗、粉壁、日光、月影中耳。
对于邻居栽种的竹子，他也描绘于自己的笔下，此外他也常到乡间竹林中研究竹子的生长。对大自然细致入微的观察，使他实现“胸有成竹”。
三、标新立异、独树一帜
郑板桥所作的书画之所以与众不同，因为他敢于打破前人书画陈规，开辟属于自己的道路，在《题兰竹石二十三则》中说到：
敢云我画竟无师，亦有开蒙上学时。画到天机流露处，无今无古寸心知。
可见他的书画既继承前人的特色，同时又敢于创新。
郑平桥书法的创新主要表现在两种截然不同的形式：第一种是突破了各种书体的风格界限，随机调整书法的点画和结构，将书、隶、楷、行相互融合，创造出“六分半书”。第二种是打破书写和绘画之间的限制，并将兰花和竹画纳入书写方法。我们可以欣赏书画同源的乐趣，他创作的字体用笔丰富多彩，点画有粗细、深浅、疏密、长短、正斜的区别。鸟在天空飞翔，鱼在水中游泳，使它的形状适合自己的意志，意到之处笔到;关于布局，郑板桥打破传统，在作品中合理设置大小结构，实现错落有致;上下左右相呼应，疏密搭配，从而营造出特别之美。
郑板桥敢于打破常规的行为令人眼前一亮，但也受到他人的批判，康有为就持批判态度，认为“乾隆之时，人们已经厌倦了板桥、冬心的用笔方式，想要改变却不知如何改变。”但很多的人是欣赏态度，蒋士铨所说：“板桥的书法如同写兰、波磔奇古一般翩翩起舞;而他所绘兰花中的花朵与叶子姿态秀丽。他的书法风格独树一帜，与前人完全不同，因而人们常常取笑板桥怪。”郑板桥先生自始至终都备受世人尊敬，他关心国家和人民之病症，他痛恨恶势力，他的骨气、他的思想、他的才学以及他独特的艺术成就，都能够使他名垂千古。
参考文献：
[1] 吴绮婷.浅析艺术创作三阶段“体验- 构思- 表现”——浅析郑板桥“画竹三段论”[J].美与时代（下），2020，（02）：78-80.
[2] 洪忠趣.品“竹”魅力构建诗词生活化课堂——以郑板桥《古诗二首》教学例谈[J].科学咨询（教育科研），2019，（11）：138.
[3] 刘少鹏，李飞.郑板桥的编辑出版思想初探[J].潍坊学院学报，2019，19（04）：4-7.
[4] 巩世勇，夏德娟.衙斋卧听萧萧竹疑是民间疾苦声——浅析郑板桥书画作品中的爱民情怀[J].走向世界，2019，（31）：40-43.
[5] 任克兵.浅谈郑板桥绘画形式表现特色[J].中国民族博览，2019，（02）：185-186.
[6] 施恒，张乘风.郑板桥“兰、竹、石”艺术形式及内涵在兴化茶馆的运用[J].美术教育研究，2018，（23）：54-55.
关键词：郑板桥;文学;艺术;美
一、千磨万击还坚劲的风骨
郑板桥本名郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，原籍苏州。他经历了悲惨的童年，年幼时失去了母亲，他的继母把他当作亲生儿子抚养，不久他的继母和父亲也先后逝世，郑板桥在乳母那仁慈和善良的关怀中成长，乳母对他的人格和对人民福祉的看法施加了很大的影响。郑板桥在他的生涯中度过了很长时间的底层时光，其中的《七歌》就是对他早期悲伤的生活状况的真实记录：
我生三岁我母无，叮咛难割襁中孤。登床索乳抱母卧，不知母殁还相呼。（其二）
布衾单薄如空橐，败絮零星兼卧恶。纵横溲溺漫不省，就湿移干叔夜醒。（其四）
在郑板桥成年后，依然过着穷困潦倒的生活。他在扬州地区以卖画为生，直到乾隆元年（1736），在他四十九岁时才成为山东地区七品官员。在他为官的十年仕途中，他深切感受到百姓痛苦和官场上的腐败，他也看到面对现实自己的无可奈何，最后他毅然决然的放弃官职，与统治者决裂，重新开始以卖画为生。
郑板桥在底层卖画期间，他亲身体会到民间百姓生活的艰难，他生活于百姓之中，了解他们的生活，他尊重辛勤劳作以养天下人的农民，他赞扬人民那勤劳、质朴、善良的美德，因而他便写到：“我认为天地间的一等人只有农夫……若无农夫，世人皆饿死矣！”他提倡“圣贤之人应该有广阔胸怀，关心百姓之疾苦”，深刻批判那些“一心只想为官，攫取很多钱财为自己置办大量田地、房产，最终走上歧途”的书生。郑板桥从心中想要为百姓解决困难，当他任职潍县县令时，每每夜晚无法入睡，听竹林的萧萧之声，不由得想象到百姓痛苦的呻吟：
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）
郑板桥深感内疚的是，他作为百姓的父母官，无法将百姓从水深火热的环境下解救出来。在他为官之时，他尽可能采取有利于人民的措施，例如“捐廉代输”、减税和用自己的俸禄救济穷苦百姓。在饥荒期间，他毫不犹豫地违背上级命令，开仓放粮，帮助人们度过饥饿。他辞官后，两袖清风，如一股清流一般，与腐败官员形成鲜明对比。板桥钟情于竹，与竹具有同样的气节和坚韧，如诗中所云：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（《竹石》）
郑板桥所做诗词并非空想，而心中有着对民间疾苦的深切关怀。他所做的《逃荒行》、《悍吏》、《私刑恶》等诗词，都反映出民间疾苦，勇于揭露当时官场政治的黑暗，针砭时弊，为民做主。例如《逃荒行》：
十日卖一儿，五日卖一妇。来日剩一身，茫茫即长路。道旁见遗婴，怜拾置担釜。卖尽自家儿，反为他人抚。身安心转悲，天南渺何许。万事不可言，临风泪如注。
此诗作于乾隆十一年，山东遭遇饥荒，难民为生存出关逃荒。在诗词中出现“卖儿、卖妇、怜拾弃婴”等词语，为我们描绘出山东难民饥饿困苦、颠沛流离的生存现状，将百姓群体在官府的剥削和自然灾害面前的被压迫之景淋漓尽致的显现出来。
郑板桥对社会现实的思考不仅限于对人民的苦难表示同情和哀愁，而且还侧重于造成悲剧的腐败政府和官员，实施更深入地揭露和严厉地批判。例如在《思归行》中他愤怒的发问：
何以未赈前，不能为周防？何以既赈后，不能使乐康？何以方赈时，冒滥兼遗忘？
郑板桥还将潍县灾民的生活条件扩大到山东省乃至全国，使他能够在“繁荣时期”的外衣下看到黑暗和政变的真实面目，并表达了他坚定的民间立场。他想从正直的儒士和人道主义者的角度，记录社会的黑暗邪恶以及耻辱的现实，祈求唤醒人们的良知，以便重振智慧理论，实现“端人品、厉风教”的目标。
二、师法自然、胸有成竹
郑板桥在写作和绘画艺术方面有很高的成就，他热衷于画竹、兰花、石头和菊花，尤其热爱画竹，《修竹新篁图》、《兰竹芳馨图》等都是以竹为主的绘画。他继承并发展了中国画的优秀传统，将诗歌、书籍、画和印结合起来，使其成为一种更加丰富的合成艺术，并将中国文人画提升到了一个新的高度。
郑平桥强调师古和师法自然。他非常仔细地欣赏和学习他的前辈的画家，他师古并不泥古，注重师法自然，他清楚艺术来源于生活。郑板桥一直都喜爱竹，未曾错过每一次观察竹的生长与变化机会。甚至在他居住的房屋四周都栽种了碧竹，自己可以随时观赏。他将自己对竹的痴迷写入《题画竹》中：
余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁初放，绿阴照人，置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子断去两头，横安以为窗棂，用匀薄细白之纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，咚咚作小鼓声。于是一片竹影零亂，岂非天然图画乎！凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗、粉壁、日光、月影中耳。
对于邻居栽种的竹子，他也描绘于自己的笔下，此外他也常到乡间竹林中研究竹子的生长。对大自然细致入微的观察，使他实现“胸有成竹”。
三、标新立异、独树一帜
郑板桥所作的书画之所以与众不同，因为他敢于打破前人书画陈规，开辟属于自己的道路，在《题兰竹石二十三则》中说到：
敢云我画竟无师，亦有开蒙上学时。画到天机流露处，无今无古寸心知。
可见他的书画既继承前人的特色，同时又敢于创新。
郑平桥书法的创新主要表现在两种截然不同的形式：第一种是突破了各种书体的风格界限，随机调整书法的点画和结构，将书、隶、楷、行相互融合，创造出“六分半书”。第二种是打破书写和绘画之间的限制，并将兰花和竹画纳入书写方法。我们可以欣赏书画同源的乐趣，他创作的字体用笔丰富多彩，点画有粗细、深浅、疏密、长短、正斜的区别。鸟在天空飞翔，鱼在水中游泳，使它的形状适合自己的意志，意到之处笔到;关于布局，郑板桥打破传统，在作品中合理设置大小结构，实现错落有致;上下左右相呼应，疏密搭配，从而营造出特别之美。
郑板桥敢于打破常规的行为令人眼前一亮，但也受到他人的批判，康有为就持批判态度，认为“乾隆之时，人们已经厌倦了板桥、冬心的用笔方式，想要改变却不知如何改变。”但很多的人是欣赏态度，蒋士铨所说：“板桥的书法如同写兰、波磔奇古一般翩翩起舞;而他所绘兰花中的花朵与叶子姿态秀丽。他的书法风格独树一帜，与前人完全不同，因而人们常常取笑板桥怪。”郑板桥先生自始至终都备受世人尊敬，他关心国家和人民之病症，他痛恨恶势力，他的骨气、他的思想、他的才学以及他独特的艺术成就，都能够使他名垂千古。
参考文献：
[1] 吴绮婷.浅析艺术创作三阶段“体验- 构思- 表现”——浅析郑板桥“画竹三段论”[J].美与时代（下），2020，（02）：78-80.
[2] 洪忠趣.品“竹”魅力构建诗词生活化课堂——以郑板桥《古诗二首》教学例谈[J].科学咨询（教育科研），2019，（11）：138.
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[6] 施恒，张乘风.郑板桥“兰、竹、石”艺术形式及内涵在兴化茶馆的运用[J].美术教育研究，2018，（23）：54-55.