论文部分内容阅读
苏轼在中国传统文学艺术创作、文艺理论批评等领域始终占有重要地位。其一生跌宕起伏，经历三次贬谪，但正是这些不幸的遭遇成就了今天不朽的苏东坡。本文以苏词为研究对象，主要分析《卜算子》（缺月挂疏桐）、《念女娇·赤壁怀古》、《临江仙》（夜饮东坡醒复醉）、《定风波》（莫听穿林打叶声）四首词中所表现出来的境界高低及境界性质问题，并结合苏轼的三次贬谪经历，探讨诗词创作时间的先后与词人的境界并非存在必然的关系，最后思考境遇对苏轼境界提升的影响。
一、境界的概念与层次
起初，“境界”一词是疆域的意思，《说文解字》曰：“境，疆也。从土，竟声。”本义表征一定的疆域范围。《周礼·下关·掌固》有“凡国都之竟”的语句，下释说：“竟，界也。”“境”在佛教中指人生的状态或人的存在方式。《佛学大词典》对“境”的解释是：“心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法，为意识所游履，谓之法境。”人们平常所说的一个人境界的高低，通常是指这个人的人生境界。
将境界与意境对比，有助于加深对境界概念的理解。意境主要表现在艺术中，借助一定艺术手法所熔铸成的情景交融、虚实统一，使审美主体之身心超越感性具体，当下进入无比广阔空间的那种艺术化境。可以说，意境是“韵外之致”，是“不著一字，尽得风流”，是苏轼所说的“饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外”，是欧阳修所说的“状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外”……而境界表现在艺术创作、艺术接受中，就是意境。还可以从人的学问、事业的阶段、品味的角度对境界进行划分，如王国维所提出的“人生三境界”;从二者具体内容看，意境比境界更能显示“意”与“象”、“情”与“景”的交融，更强调意境的“境生于象外”。境界则强调再现的真实性，更具有主观方面的意味。
境界是有高低层次的。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是人们所赞赏的一种人生境界，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”也是值得人们追求的一种人生境界，那么，这两种境界有什么不同，有没有高下之分呢？答案是肯定的。冯友兰就把人生境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“安得广厦千万间”这种忧国忧民的思想属于道德境界。处于这种境界的人，所追求的是社会的利，一切行为以“行义”“贡献”“给予”为目的。与此相反的是比道德境界低一层次的功利境界，处于这一境界的人所追求的是自己的私利，一切行为都是以“占有”和“索取”为目的的。而“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的这种旷达洒脱、飘逸自由境界则更倾向于最高境界，即天地自然境界。这种境界是一种“天人合一，物我两忘”的无我境界，是一种“知天，事天，乐天，同天”的真我境界。
道德境界与天地境界虽有高下之分，但都为人们所推崇，不同的是，道德境界更符合儒家的“仁义”要求，天地境界更符合道家的“自然”思想。值得注意的是，即使处同一个人生阶段，也可能存在着几种境界层次彼此交织，各个境界之间并不是完全独立、毫无联系的。对于人生境界的划分，人们可以有自己的理解和感悟。
二、境界的提升
（一）先声——拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷
《卜算子》（黄州定慧院寓居作）是苏轼初到黄州时所作。苏轼于元丰三年被谪，正月初一出京，二月初一到达黄州，初寓居定慧院;五月，迁临皋亭。此词题云“黄州定慧院寓居作”，其当作于初到黄州时（二月至五月）。在被贬黄州之前，苏轼的人生可谓少年得意，一帆风顺，所以在被贬黄州后，不免会有沦落天涯之感，而这种情绪在《卜算子》这首词中也被充分地体现出来。
鲖阳居士云：“缺月，刺明微也。漏断，暗时也。幽人，不得志也。独往来，无助也。惊鸿，贤人不安也。回头，爱君不忘也。无人省，君不察也。拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也。”类似的解释还有不少，宋代俞火豹在《吹剑录》中说：“文豹尝妄为之释：缺月挂疏桐，明小不见察也。漏断人初静，群谤稍息也。时见幽人独往来，进退无处也。飘渺孤鸿影，悄然孤立也。惊起却回头，犹恐谗慝也。有恨无人省，谁其我知也。拣尽寒枝不肯栖，不苟依附也。寂寞沙洲冷，宁甘冷淡也。”虽作者未必无此意，但作者亦未必定有此意。
对诗章词作的解读多为“仁者见仁，智者见智”。人们应该力求诗人作词时的真实思想，而不能断章取义。如有说法认为，词中的“幽人”“孤鸿”并不是苏轼的自喻，而是指某一女子，或为王氏女子，或为温都监女，心仪苏轼，每夜闻苏吟咏，徘徊于窗外，认定苏轼是自己未来的丈夫，但后来苏轼另娶他人，遂守前言不嫁而死。苏轼闻之，作“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，说的就是此女。笔者认为，这种说法应该是根据词的某些词句杜撰的，因为结合苏轼初贬黄州的时代背景，便不难理解此时苏轼的心境应该是无助、孤寂、愤懑甚至有些恐惧的。“幽人”也不是指什么隐逸出尘之士，就是指被幽囚于黄州的苏轼，“有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”可谓苏子瞻向苏东坡蜕变的先声。
（二）旷达——人间如梦，一樽还酹江月
傅藻《东坡纪年录》曰：“元丰五年壬戌，公在黄州。七月，既望，泛舟于赤壁之下，作《赤壁赋》，又怀古作《念奴娇》（即《念奴娇·赤壁怀古》）。”“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月”，多被认为是苏轼的一种消极情绪的表达，比如，清代黄蓼园在《蓼园词选》中说：“题是怀古，意谓自己消磨壮心殆尽也。开口‘大江东去’二句，叹浪淘人物，是自己与周郎俱在内也……不可但诵其词，而不知其命意所在也。”但笔者更赞同明代张綖在《草堂诗餘后集别录》中所写：“赤壁周曹之战，千古英雄遗迹也。坡公既作赋以吊曹公，复作此词以吊周瑜……及此詞结句：‘人生如梦，一樽还酹江月。’其旷达之怀，直吞赤壁于胸中，不知区区周、曹为何物。不如是，何以为雄视千古乎。”词人渴望为国建功立业而不能实现的矛盾深深地寄托在历史人物中，这便是一种旷达的表现。王国维评其“东坡词旷”，叶嘉莹说其“用小词书写襟抱”，所指的应该就是这些内容。 苏轼的其他词也具有旷达的境界，比如，《满庭芳》（二十三年）曰“愿持此邀君，一饮空缸”，其酣畅痛快，《水调歌头》（快哉亭作）云“一点浩然气，千里快哉风”，其结句雄奇，《满庭芳》（蜗角虚名）曰“且趁闲身未老，侭放我，些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”，颇有诗仙之旷达胸襟……这些词句都是苏轼被贬黄州后作的，正是这种人生境遇提升了苏轼的境界，而这种旷达的境界又帮助苏轼去应对人生中的境遇和不顺。
（三）乐处——敲门都不应，倚杖听江声
乐处是指寻找生活中的乐趣，和生活友好相处。这是一种不受外界环境束缚的乐观生活态度，亦是康德所说的“不受欲念或厉害计较的强迫，完全自发的”一种自由境界。人们可以在他的诗词中经常见到。比如，他于元丰六年四月在黄州作《临江仙》（夜归临皋），上阕曰：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，依杖听江声。”苏轼邀约好友，泛舟游湖，对月饮酒，直到夜已三更才醉醺还家，然家童早已熟睡，敲门都没醒，只好作罢。在门口倚着竹杖，听着江声，看着水纹如縠，别有一番滋味……这种随遇而安的思想、漠然自定的人生态度不是向现实屈服，而是退一步的海阔天空，是一种适应我所能适应的超脱外在艰苦环境的强大精神力量。再如，他在《渔夫饮》中写道：“渔夫饮，谁家去。鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数。”鱼蟹不计，饮酒不计，钱数不计，彼此不计，以醉为期，一醉方休。
贬谪期间，苏轼“论书题画、品茶饮酒、赠别酬唱、记游山水、谈禅论道、题咏亭阁”，还发明了东坡肉等美食，虽官场失意，条件艰苦，却活出了令人艳羡的生活味道。有了这种“闲适”心境和积极乐观的生活态度，才可以寻到“孔颜乐处”;有了这种“乐处”境界，苏轼才能够在黄州、惠州、儋州的艰苦环境中顽强地生存，蜕变，成熟。
（四）天地——回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴
王文浩《苏轼总案》卷二一曰：“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”也就是说，苏轼的这首《定风波》应作于《念奴娇·赤壁怀古》和《临江仙》等词之前，那为什么此词所表现出来的自由淡然的境界反而更高呢？
首先应该从欧阳修对苏轼的评价说起，欧阳修对其评价非常高。苏轼不仅是全才，还是天才，深受儒家“仁爱”思想、道家“自然”思想的影响，而且吸取了佛家“随所往处恒安乐”的思想，为他在人生初中期悟出较高境界提供了可能。其次，《定风波》作于元丰五年壬戌三月，《念奴娇·赤壁怀古》作于元丰五年壬戌七月，《临江仙》作于元丰六年癸亥四月，都作于黄州且时间相差不大。由上文可知，一种境界往往并不纯粹，同时夹杂其他境界的成分。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情”，这里的风雨可能不仅指自然的风雨，还指政治的风雨，其中可能夹杂比较隐晦的道德境界。最后，“悠然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”，苏轼晚年贬至海南作《独觉》诗，亦用“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”两句，虽然词句一样，但是在经历更多的风雨后，苏轼对这两句的认识肯定比初到黄州作词时要深，这也可证明境遇对一个人的境界有提升作用。
三、境遇提升境界的条件
苏轼《东坡志林》曰：“禅师应以市曹得度，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。”不可否认的是，境遇是可以提升境界的，却是有条件的：第一，境遇要有一定的限度，如果超出个人的承受范围，那么造成的直接结果可能是毁灭，也就谈不上境界的提升。第二，从苏轼的人生经历可以看出，面对政治上的失意和艰苦的自然环境，苏轼是通过不断地进行自我反省和自我调节来提高自己的境界的。所以，境遇可以提升人的境界，但是如果个人没有自我反省和樂观的精神，就很有可能屈服于境遇，为现实所打败。面对人生境遇，人们要像苏轼一样有自我反省的品质和乐观旷达的精神，才能从容应对人生中的逆境。
（长安大学人文学院）
一、境界的概念与层次
起初，“境界”一词是疆域的意思，《说文解字》曰：“境，疆也。从土，竟声。”本义表征一定的疆域范围。《周礼·下关·掌固》有“凡国都之竟”的语句，下释说：“竟，界也。”“境”在佛教中指人生的状态或人的存在方式。《佛学大词典》对“境”的解释是：“心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法，为意识所游履，谓之法境。”人们平常所说的一个人境界的高低，通常是指这个人的人生境界。
将境界与意境对比，有助于加深对境界概念的理解。意境主要表现在艺术中，借助一定艺术手法所熔铸成的情景交融、虚实统一，使审美主体之身心超越感性具体，当下进入无比广阔空间的那种艺术化境。可以说，意境是“韵外之致”，是“不著一字，尽得风流”，是苏轼所说的“饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外”，是欧阳修所说的“状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外”……而境界表现在艺术创作、艺术接受中，就是意境。还可以从人的学问、事业的阶段、品味的角度对境界进行划分，如王国维所提出的“人生三境界”;从二者具体内容看，意境比境界更能显示“意”与“象”、“情”与“景”的交融，更强调意境的“境生于象外”。境界则强调再现的真实性，更具有主观方面的意味。
境界是有高低层次的。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是人们所赞赏的一种人生境界，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”也是值得人们追求的一种人生境界，那么，这两种境界有什么不同，有没有高下之分呢？答案是肯定的。冯友兰就把人生境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“安得广厦千万间”这种忧国忧民的思想属于道德境界。处于这种境界的人，所追求的是社会的利，一切行为以“行义”“贡献”“给予”为目的。与此相反的是比道德境界低一层次的功利境界，处于这一境界的人所追求的是自己的私利，一切行为都是以“占有”和“索取”为目的的。而“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的这种旷达洒脱、飘逸自由境界则更倾向于最高境界，即天地自然境界。这种境界是一种“天人合一，物我两忘”的无我境界，是一种“知天，事天，乐天，同天”的真我境界。
道德境界与天地境界虽有高下之分，但都为人们所推崇，不同的是，道德境界更符合儒家的“仁义”要求，天地境界更符合道家的“自然”思想。值得注意的是，即使处同一个人生阶段，也可能存在着几种境界层次彼此交织，各个境界之间并不是完全独立、毫无联系的。对于人生境界的划分，人们可以有自己的理解和感悟。
二、境界的提升
（一）先声——拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷
《卜算子》（黄州定慧院寓居作）是苏轼初到黄州时所作。苏轼于元丰三年被谪，正月初一出京，二月初一到达黄州，初寓居定慧院;五月，迁临皋亭。此词题云“黄州定慧院寓居作”，其当作于初到黄州时（二月至五月）。在被贬黄州之前，苏轼的人生可谓少年得意，一帆风顺，所以在被贬黄州后，不免会有沦落天涯之感，而这种情绪在《卜算子》这首词中也被充分地体现出来。
鲖阳居士云：“缺月，刺明微也。漏断，暗时也。幽人，不得志也。独往来，无助也。惊鸿，贤人不安也。回头，爱君不忘也。无人省，君不察也。拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也。”类似的解释还有不少，宋代俞火豹在《吹剑录》中说：“文豹尝妄为之释：缺月挂疏桐，明小不见察也。漏断人初静，群谤稍息也。时见幽人独往来，进退无处也。飘渺孤鸿影，悄然孤立也。惊起却回头，犹恐谗慝也。有恨无人省，谁其我知也。拣尽寒枝不肯栖，不苟依附也。寂寞沙洲冷，宁甘冷淡也。”虽作者未必无此意，但作者亦未必定有此意。
对诗章词作的解读多为“仁者见仁，智者见智”。人们应该力求诗人作词时的真实思想，而不能断章取义。如有说法认为，词中的“幽人”“孤鸿”并不是苏轼的自喻，而是指某一女子，或为王氏女子，或为温都监女，心仪苏轼，每夜闻苏吟咏，徘徊于窗外，认定苏轼是自己未来的丈夫，但后来苏轼另娶他人，遂守前言不嫁而死。苏轼闻之，作“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，说的就是此女。笔者认为，这种说法应该是根据词的某些词句杜撰的，因为结合苏轼初贬黄州的时代背景，便不难理解此时苏轼的心境应该是无助、孤寂、愤懑甚至有些恐惧的。“幽人”也不是指什么隐逸出尘之士，就是指被幽囚于黄州的苏轼，“有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”可谓苏子瞻向苏东坡蜕变的先声。
（二）旷达——人间如梦，一樽还酹江月
傅藻《东坡纪年录》曰：“元丰五年壬戌，公在黄州。七月，既望，泛舟于赤壁之下，作《赤壁赋》，又怀古作《念奴娇》（即《念奴娇·赤壁怀古》）。”“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月”，多被认为是苏轼的一种消极情绪的表达，比如，清代黄蓼园在《蓼园词选》中说：“题是怀古，意谓自己消磨壮心殆尽也。开口‘大江东去’二句，叹浪淘人物，是自己与周郎俱在内也……不可但诵其词，而不知其命意所在也。”但笔者更赞同明代张綖在《草堂诗餘后集别录》中所写：“赤壁周曹之战，千古英雄遗迹也。坡公既作赋以吊曹公，复作此词以吊周瑜……及此詞结句：‘人生如梦，一樽还酹江月。’其旷达之怀，直吞赤壁于胸中，不知区区周、曹为何物。不如是，何以为雄视千古乎。”词人渴望为国建功立业而不能实现的矛盾深深地寄托在历史人物中，这便是一种旷达的表现。王国维评其“东坡词旷”，叶嘉莹说其“用小词书写襟抱”，所指的应该就是这些内容。 苏轼的其他词也具有旷达的境界，比如，《满庭芳》（二十三年）曰“愿持此邀君，一饮空缸”，其酣畅痛快，《水调歌头》（快哉亭作）云“一点浩然气，千里快哉风”，其结句雄奇，《满庭芳》（蜗角虚名）曰“且趁闲身未老，侭放我，些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”，颇有诗仙之旷达胸襟……这些词句都是苏轼被贬黄州后作的，正是这种人生境遇提升了苏轼的境界，而这种旷达的境界又帮助苏轼去应对人生中的境遇和不顺。
（三）乐处——敲门都不应，倚杖听江声
乐处是指寻找生活中的乐趣，和生活友好相处。这是一种不受外界环境束缚的乐观生活态度，亦是康德所说的“不受欲念或厉害计较的强迫，完全自发的”一种自由境界。人们可以在他的诗词中经常见到。比如，他于元丰六年四月在黄州作《临江仙》（夜归临皋），上阕曰：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，依杖听江声。”苏轼邀约好友，泛舟游湖，对月饮酒，直到夜已三更才醉醺还家，然家童早已熟睡，敲门都没醒，只好作罢。在门口倚着竹杖，听着江声，看着水纹如縠，别有一番滋味……这种随遇而安的思想、漠然自定的人生态度不是向现实屈服，而是退一步的海阔天空，是一种适应我所能适应的超脱外在艰苦环境的强大精神力量。再如，他在《渔夫饮》中写道：“渔夫饮，谁家去。鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数。”鱼蟹不计，饮酒不计，钱数不计，彼此不计，以醉为期，一醉方休。
贬谪期间，苏轼“论书题画、品茶饮酒、赠别酬唱、记游山水、谈禅论道、题咏亭阁”，还发明了东坡肉等美食，虽官场失意，条件艰苦，却活出了令人艳羡的生活味道。有了这种“闲适”心境和积极乐观的生活态度，才可以寻到“孔颜乐处”;有了这种“乐处”境界，苏轼才能够在黄州、惠州、儋州的艰苦环境中顽强地生存，蜕变，成熟。
（四）天地——回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴
王文浩《苏轼总案》卷二一曰：“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”也就是说，苏轼的这首《定风波》应作于《念奴娇·赤壁怀古》和《临江仙》等词之前，那为什么此词所表现出来的自由淡然的境界反而更高呢？
首先应该从欧阳修对苏轼的评价说起，欧阳修对其评价非常高。苏轼不仅是全才，还是天才，深受儒家“仁爱”思想、道家“自然”思想的影响，而且吸取了佛家“随所往处恒安乐”的思想，为他在人生初中期悟出较高境界提供了可能。其次，《定风波》作于元丰五年壬戌三月，《念奴娇·赤壁怀古》作于元丰五年壬戌七月，《临江仙》作于元丰六年癸亥四月，都作于黄州且时间相差不大。由上文可知，一种境界往往并不纯粹，同时夹杂其他境界的成分。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情”，这里的风雨可能不仅指自然的风雨，还指政治的风雨，其中可能夹杂比较隐晦的道德境界。最后，“悠然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”，苏轼晚年贬至海南作《独觉》诗，亦用“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”两句，虽然词句一样，但是在经历更多的风雨后，苏轼对这两句的认识肯定比初到黄州作词时要深，这也可证明境遇对一个人的境界有提升作用。
三、境遇提升境界的条件
苏轼《东坡志林》曰：“禅师应以市曹得度，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。”不可否认的是，境遇是可以提升境界的，却是有条件的：第一，境遇要有一定的限度，如果超出个人的承受范围，那么造成的直接结果可能是毁灭，也就谈不上境界的提升。第二，从苏轼的人生经历可以看出，面对政治上的失意和艰苦的自然环境，苏轼是通过不断地进行自我反省和自我调节来提高自己的境界的。所以，境遇可以提升人的境界，但是如果个人没有自我反省和樂观的精神，就很有可能屈服于境遇，为现实所打败。面对人生境遇，人们要像苏轼一样有自我反省的品质和乐观旷达的精神，才能从容应对人生中的逆境。
（长安大学人文学院）